Allein aus Gnade - Bibeltreue Predigten der Evangelisch-Baptistischen Christusgemeinde Archiv

## Zusammenfassung

Christus erlöst uns durch sein Blut aus der Sklaverei der Sünde, aus überströmendem Gnadenreichtum, und Gott offenbart sein Geheimnis: alles im Himmel und auf Erden wieder unter Christus zu vereinen.

## Details

### Einordnung in Epheser 1

Die Verse 3–14 bilden einen einzigen Lobpreis des Paulus über die Erlösung. Dabei behandeln die Verse 3–6 das Werk Gottes des Vaters (Erwählung vor Grundlegung der Welt, Vorherbestimmung zur Sohnschaft), die Verse 7–12 das Werk des Sohnes und die Verse 13–14 das Werk des Heiligen Geistes. Die Predigt konzentriert sich auf Verse 7–10 mit drei Aspekten: wie Gott uns erlöste, was Gott dazu bewegte, und die Reichweite der Erlösung.

### Erstens: Wie Gott uns erlöste (Vers 7a)

Bevor Gott Sünder in seine Familie aufnehmen kann, muss er das Problem der Sünde lösen. Kein Mensch kommt neutral zur Welt: Jeder wird mit verdorbenem Herzen geboren, ist von Natur aus ungehorsam und ein Kind des Zorns (Kap. 2,2–3), im Verstand verfinstert und Gefangener sündiger Begierden (Kap. 4,18–19). Aus diesem Zustand kann sich niemand selbst befreien — es braucht Hilfe von außen.

Das Wort "Erlösung" meinte damals das Loskaufen von Sklaven oder Entführten durch ein Lösegeld. Erlösen heißt dabei nie bloß Freilassung, sondern Loskauf in den Besitz des Erlösers hinein. Das Vorbild dafür ist der Auszug aus Ägypten: Gott kaufte Israel los (2. Mose 6,6), um es zu seinem Eigentumsvolk zu machen (V. 7) — und zwar durch Blut, das Blut des Passahlammes an den Türpfosten. So auch im Neuen Bund: Ohne Blutvergießung gibt es keine Vergebung (Hebräer 9,22). Der bezahlte Preis war das Blut des Geliebten, des ewigen Sohnes Gottes.

Das Kreuz ist der stärkste Beweis für die Verdorbenheit des Menschen und für Gottes Umgang mit Sünde: Er muss sie richten, kann sie nicht dulden, und hasste sie so sehr, dass er seinen eigenen Sohn dahingab.

"Die Vergebung der Vergehungen" bedeutet Befreiung von der tyrannischen, todbringenden Herrschaft der Sünde. Christen sind keine Sklaven der Sünde mehr, auch wenn sie noch von ihr geplagt werden. Entscheidend ist das kleine Wort "haben": Erlösung ist gegenwärtige Realität, nicht zukünftige Hoffnung. Jede Sünde der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist bezahlt — "so weit der Osten vom Westen" (Psalm 103,12), "ihrer Sünde nicht mehr gedenken" (Jeremia 31,34).

### Zweitens: Was Gott bewegte, uns zu erlösen (Verse 7b–8)

Der Grund liegt allein im Reichtum seiner Gnade. Als Sünder haben wir uns selbst bewusst von Gott abgewandt und reizen ihn täglich zum Zorn — niemand hat die Erlösung verdient, gerecht wäre allein das Gericht. Doch Gott ist nicht nur gerecht, sondern seinem Wesen nach reich an Gnade.

"Reichtum" bedeutet Fülle und Überfluss (vgl. Psalm 103,11). Gott gibt seine Gnade nicht tropfenweise und füllt den Becher nicht nur bis zum Rand — er lässt ihn überfließen. Er hätte uns bloß vor dem Gericht bewahren können; stattdessen macht er uns zu Söhnen und Töchtern und Miterben seines Sohnes, versiegelt mit dem Heiligen Geist als Unterpfand.

Dieses Ausgießen geschah "in aller Weisheit und Einsicht" — nicht willkürlich, sondern wohlüberlegt, sorgfältig und zielgerichtet geplant, damit Gott durch die Gemeinde den Fürstentümern und Gewalten in den Himmeln seine mannigfaltige Weisheit kundtut (Kap. 3,10). Dieselben beiden Begriffe beschreiben in Sprüche 3,19–20 die Erschaffung der Erde.

### Drittens: Die Reichweite der Erlösung (Verse 9–10)

Gott hat uns das Geheimnis seines Willens kundgetan. "Geheimnis" meint nicht Mystik oder Okkultismus, sondern den verborgenen Ratschluss Gottes, der nur denen zugänglich ist, denen er ihn offenbart (Kap. 3,5; Matthäus 13,11; 1. Korinther 2,12.14). Den Propheten des Alten Bundes war er verborgen; nun ist er den Aposteln und durch sie der Gemeinde offenbart.

Dies tat Gott "nach seinem Wohlgefallen" — mit Freude, wie ein Vater, der lange einen Plan für das Erbe seiner Kinder entwirft und dann voller Freude enthüllt, wie sehr er sie liebt. "Verwaltung der Fülle der Zeiten" bezeichnet Gottes Heilsplan in der letzten Epoche, die mit der Geburt Jesu begann (Galater 4,4; Hebräer 1,1–2) und mit seiner Wiederkunft endet.

Das Geheimnis selbst: alles unter ein Haupt in Christus zusammenzubringen — das griechische Wort trägt den Gedanken des Sammelns und der Wiederherstellung eines ursprünglichen Zustands. Vor dem Sündenfall war Christus das Haupt über Himmel und Erde in vollkommener Harmonie (Kolosser 1,16; 2,10). Dann rebellierte Luzifer im Himmel, wurde auf die Erde geworfen, verführte den Menschen — Rebellion in beiden Bereichen. Gott sandte seinen Sohn nicht nur, um einzelne Menschen zu erlösen, sondern um alles zu versöhnen durch das Blut seines Kreuzes (Kolosser 1,20).

Ausdrücklich abgegrenzt: Dies ist keine Allversöhnung — gefallene Engel, Satan und unbußfertige Menschen werden nicht erlöst. Gemeint ist die Wiederherstellung der zerstörten Harmonie unter der ewigen Herrschaft Christi. Auch die Schöpfung seufzt in Geburtswehen und wartet auf diese Befreiung (Römer 8). Martyn Lloyd-Jones: Wenn all dies geschehen ist, wird es nie wieder rückgängig gemacht.

### Drei Ermutigungen

**Gott herrscht über die Zeit.** Er offenbarte sein Geheimnis weder früher noch später, sondern genau zur "Fülle der Zeit". Unerfüllte Wünsche — Kinder, Ehepartner, Arbeitsstelle — ebenso wie Regierungen, Kriege und Katastrophen stehen unter seiner Kontrolle und seinem Zeitplan.

**Gott stellt wieder her.** Wer Himmel und Universum durch sein Wort wiederherstellen kann, kann auch zerbrochene Beziehungen, Sünden im eigenen Leben und scheinbar hoffnungslos verlorene Menschen wiederherstellen.

**Christus wird gemeinsam mit seinen Erlösten regieren.** Wer in Christus ist, wird Erbe seines Reiches, sitzt mit ihm auf Thronen und herrscht über die neue Schöpfung (Offenbarung 5).

### Zwei Ermahnungen

**Nimm Gottes Gnade jetzt in Anspruch.** An den noch unversöhnten Sünder gerichtet: Verschiebe es nicht auf morgen. Christus steht mit offenen Armen bereit, die Ketten fallen zu lassen und von der Befleckung zu reinigen.

**Sei bestrebt, bei der Sammlung dabei zu sein.** Wenn Jesus wiederkommt, wird er Schafe und Böcke scheiden — den einen gilt "tretet ein in die Freude eures Herrn", den anderen "weicht von mir". Vergewissere dich, dass du zu den Schafen gehörst, die ewig bei ihm sein werden.

## Zusammenfassung

Psalm 81 zeigt: Gottes Volk ist bestimmt, ihn jubelnd zu loben und ihm zu gehorchen; wer seinen Mund weit öffnet, empfängt überfließenden Segen — Ungehorsam raubt ihn selbst.

## Details

### Einleitung

Der Psalm beschreibt die Bestimmung Israels als Volk Gottes: Gott zu loben, zu preisen, ihm zuzujauchzen und in seinen Satzungen zu wandeln, ohne fremde Götter. Hätte Israel so gelebt, hätte Gott seine Feinde besiegt und es mit Weizen und Honig versorgt. Asaf muss jedoch besingen, dass Israel dieser Bestimmung nicht nachkam und den Segen darum nicht empfing. Für die Gemeinde heißt das: Die Bestimmung des Menschen besteht darin, für Gott zu leben — nur darin liegen Glück und Segen. Der Psalm wird in drei Abschnitten ausgelegt.

### 1. Israel soll Gott loben (Verse 2–8)

Asaf ruft zur Anbetung auf mit zwei Verben: "Jubelt" und "jauchzt". Jubeln ist keine emotionslose Tätigkeit, sondern Ausdruck höchster Freude — Hände klatschen, Hände erheben. Jauchzen bedeutet, diese Freude durch laute Freudenschreie hinauszurufen. Adressat ist Gott, "unsere Stärke" — der Mächtige, der starke Held, der siegreiche König — und der "Gott Jakobs", der Schöpfer, der dem Unwürdigen Gnade zuwandte.

Der Prediger stellt die Frage in die Gemeinde: Warum bewegen manche nur die Lippen leicht mit? Es sollte keiner Aufforderung bedürfen, einen so guten und gnädigen Gott zu loben.

Gott soll nicht nur mit Stimme und Emotion, sondern auch mit Instrumenten gepriesen werden — Tamburin, Laute, Harfe, Posaune. Neumond und Vollmond waren Festtage zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten: der erste des siebten Monats als Gedächtnis des Posaunenhalls (3. Mose 23,24), fünfzehn Tage später das Laubhüttenfest.

Diese Feste waren Satzung und Verordnung Gottes, eingesetzt beim Auszug, damit Israel niemals vergisst, was Gott getan hat. Der Gemeinde hat Gott ein entsprechendes Gebot gegeben: das Abendmahl. So töricht ist der Mensch, dass er selbst eine so herrliche Erlösung vergäße, hätte Gott dieses Gedächtnis nicht verordnet.

Die Verse 7–8 schildern die Erlösung: Israel schleppte wie ein Packesel Ton und Ziegel in Tragkörben, Tag für Tag unter Hitze und Peitsche. In der Verzweiflung schrie es zu Gott, und Gott antwortete "in des Donners Hülle" — nicht sanft, sondern im Zorn, in der Wolkensäule, die Israel durchs Rote Meer führte und die Ägypter darin ertrinken ließ.

Parallel dazu waren auch wir versklavt — Sklaven der Sünde, "von Natur Kinder des Zorns" (Epheser 2,3). Auch unsere Befreiung geschah in einer Donnerwolke: Als Christus am Kreuz hing, wurde es dunkel, und Gott goss seinen Zorn über den Sohn aus. Das sollte täglich zum Jubeln führen, nicht nur zehn Minuten am Sonntag.

### 2. Israel wird von Gott ermahnt (Verse 9–13)

Als Erlöser hat Gott das Recht, Gehör und Gehorsam zu fordern. Eigentlich wäre williger Gehorsam die selbstverständlichste Reaktion — doch das Wörtchen "wenn" ("wenn du mir gehorchtest") verrät, dass Israel nicht gehorchte, und Gott muss gegen sein Volk zeugen.

Auch Christen sind erlöst worden mit dem Ziel des Gehorsams: "von Herzen gehorsam geworden ... Sklaven der Gerechtigkeit" (Römer 6,17–18) — nicht aus eigener Klugheit, sondern weil Gott die Herzen neigte. Christen sollten dafür bekannt sein, ihrem Gott zu gehorchen und seinem Wort nicht zu zweifeln.

Die Ermahnung erinnert zuerst an das erste Gebot: kein fremder Gott, kein Bücken vor einem Gott des Auslands, denn "ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten heraufgeführt hat". Dann folgt keine Forderung, sondern eine Verheißung (Benedikt Peters): "Tu deinen Mund weit auf und ich will ihn füllen" — nicht Ordnung des Gesetzes, sondern der Gnade. Gott fordert Anbetung und Gehorsam und bietet zugleich Segen im Überfluss.

Israel hatte in Ägypten bereits erfahren, wie Gott den geöffneten Mund füllt; es sollte weiterhin Großes erbitten und Unmögliches erwarten. Im Neuen Bund gilt das umso mehr: Wer den geliebten Sohn gegeben hat, wird in ihm auch alles andere schenken (Römer 8). Konkrete Anwendungsfragen: Ist die Sünde, mit der du kämpfst, zu groß für Gott? Ist die Gottlosigkeit des Landes zu verdorben für eine Erweckung? Ist die Lage auf Arbeit, mit den Kindern, in der Schule zu hoffnungslos?

Israel jedoch betete fremde Götter an und öffnete den Mund nicht. Darum: "Ich gab sie der Verstocktheit ihres Herzens hin." Der Prediger illustriert das mit einem König, der einen halbtoten Bettler aufnimmt, ihn kleidet, speist, beherbergt und ihm zusagt, um alles bitten zu dürfen — unter der Bedingung, ihn als König zu ehren und nach seinen Gesetzen zu leben. Der Bettler antwortet: "Interessiert mich nicht." Genau das tat Israel gegenüber dem König der Könige. Ebenso wird das eigene Land heute der Verstocktheit hingegeben, weil es nicht willig gegen Gott ist.

### 3. Israel würde von Gott gesegnet werden (Verse 14–17)

Das zweimalige "Oh" zeigt die Emotionen Gottes: Wie sehr hätte er sich gewünscht, dass sein Volk hört, damit er die bereitliegenden Segnungen aushändigen kann. Bleibt der Segen aus, liegt es nicht an Gottes Unwilligkeit, sondern daran, dass wir ihn hindern — wir berauben uns selbst. Dasselbe Herz zeigt sich in Jesu Klage über Jerusalem (Lukas 19,41–42): Er weinte über die Stadt, die nicht erkannte, was zu ihrem Frieden dient.

Die verlorenen Segnungen im Einzelnen:

- **Vers 15** — Gott hätte die Feinde gebeugt. Campbell Morgan: Niederlagen im Volk Gottes rühren immer daher, dass es vom Herrn gewichen ist; Feinde sind machtlos gegen den Herrn. Manche Sünden dienen zwar der Demütigung und Züchtigung trotz Treue, doch oft überwältigen sie uns, weil wir nicht gehorsam sind.

- **Vers 16** — Die Hasser des Herrn hätten sich mit Schmeichelei unterworfen, und die Zeit wäre ewig gewesen; stattdessen erlebte Israel Spott und Hohn.

- **Vers 17** — Gott hätte mit dem Fett des Weizens gespeist und mit Honig aus dem Felsen gesättigt; stattdessen kamen Hungersnöte, die Weizenernte blieb aus, und das Land, das von Milch und Honig troff, wurde trocken.

### Schluss

Der Epheserbrief lehrt, dass Christen bereits mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet sind — durch den innewohnenden Heiligen Geist und in Christus. Dennoch können auch Kinder Gottes sich auf dieser Erde des Segens berauben, wenn sie ungehorsam sind und den Geist dämpfen. Wer über Gottes Wort Tag und Nacht nachsinnt, ist wie ein Baum an Wasserbächen; wem gleichgültig ist, was Gott fordert, sollte den eigenen geistlichen Zustand prüfen: Warum gelingt es nicht, diese Sünde zu töten? Warum mangelt es am Segen?

Der Schlussappell: Gott jubeln und jauchzen für die Erlösung in Christus, ihm gehorchen als Täter und nicht nur Hörer des Wortes, und den Mund weit öffnen — denn er will ihn füllen, im Überfluss, jetzt und in der zukünftigen Welt.

## Zusammenfassung

Gott hat Gläubige aus Liebe und nach seinem Wohlgefallen durch Jesus Christus zur Sohnschaft vorherbestimmt, sie in seine Familie adoptiert und ihnen alle Rechte gegeben – zum Preis seiner Gnade.

## Details

### Der Begriff der Vorherbestimmung

Der Text behandelt Epheser 1,5–6 als Fortsetzung des Lobpreises auf Gottes geistliche Segnungen. Nach der Erwählung (Vers 4) folgt nun die Vorherbestimmung zur Sohnschaft. Das griechische Wort setzt sich aus "vorher" und "bestimmen" zusammen und stammt von einem Begriff für einen Grenzmarker – also etwas im Vorhinein markieren, festlegen, beschließen. Belegstellen wie Apostelgeschichte 4,27–28 (Kreuzigung Jesu), Römer 8,29 (Gleichgestaltung mit dem Bild des Sohnes), 1. Korinther 2,7 (Anteil an Gottes Herrlichkeit) und Jesaja 46,10 zeigen: Nichts geschieht zufällig, Gottes Ratschluss kommt zustande. Definition: Gottes ewiges, von niemandem beeinflusstes Bestimmen aller Dinge samt der Macht, alles so auszuführen – Ausdruck seiner Souveränität, Allmacht und Heiligkeit.

### Erster Aspekt – Gottes Ziel

"Sohnschaft" meint wörtlich die Annahme an Kindes statt, also Adoption. Im römischen Recht erhielt ein adoptiertes Kind sämtliche Rechte eines leiblichen Kindes: den Familiennamen und das volle Erbe; der Annehmende erhielt alle Vaterrechte. Paulus verwendet diesen juristischen Begriff bewusst. Vorher waren die Menschen laut Epheser 2,2–3 "Söhne des Ungehorsams" und "Kinder des Zorns", ohne Bürgerrecht Israels, entfremdet von Gott, mit dem Teufel als Vater (Johannes 8,44). Nun sind sie rechtmäßige Kinder und Erben des Reiches (Galater 4,7).

### Zweiter Aspekt – Gottes Motivation

Die Worte "in Liebe" am Ende von Vers 4 können bereits zu Vers 5 gehören: Gott hat in Liebe vorherbestimmt. Seine ewige, vollkommene Liebe war der Antrieb – wie schon bei Israels Erwählung in 5. Mose 7,7–8, die nicht auf Größe, sondern auf Gottes Liebe gründete. Offenbart wurde diese Liebe in der Sendung des eingeborenen Sohnes.

### Dritter Aspekt – Der Mittler

Bemerkenswert ist der Wechsel von "in Christus" zu "durch Jesus Christus": Nicht die Einheit im Glauben steht hier im Vordergrund, sondern Person und Werk Jesu als Grundlage. Er ist der ewige, rechtmäßige Sohn – nicht adoptiert – und damit rechtmäßiger Erbe. Hebräer 2,10–14 zeigt: Weil er Fleisch und Blut annahm, schämt er sich nicht, Gläubige Brüder und Schwestern zu nennen. Galater 4,4–5 nennt das Ziel der Menschwerdung: dass wir die Sohnschaft empfingen. Nach der Auferstehung sagt Jesus zu Maria (Johannes 20,17): "mein Vater und euer Vater".

### Vierter Aspekt – Der Beziehungsaspekt

"Für sich selbst" betont, dass Gott uns zu seinem Eigentum machen wollte. Schon im Alten Testament nannte er sich Israels Vater (Jeremia 31,9) und die Israeliten seine Söhne und Töchter (Jesaja 43,6). Durch den Geist der Sohnschaft rufen Gläubige "Abba, Vater" (Römer 8,15) – der intimste Ausdruck eines Kindes gegenüber seinem Vater. Für rechtlose Sklaven und lieblos aufgewachsene Kinder in Ephesus muss diese Botschaft überwältigend gewesen sein.

### Fünfter Aspekt – Gottes Souveränität

"Nach dem Wohlgefallen seines Willens" bedeutet: Gott handelte aus freiem, unabhängigem Entschluss, nicht weil er etwas Gutes im Menschen sah (vgl. Vers 11). Zugleich war dies nicht kalt oder willkürlich – "Wohlgefallen" beschreibt echte Freude. Wie adoptierende Eltern sich über ein aus erbärmlichen Verhältnissen gerettetes Kind freuen, so jubelte Gott bei dem Gedanken, Sünder in seine Familie aufzunehmen.

### Sechster Aspekt – Das Ergebnis

Endziel ist nicht das Wohl des Menschen, sondern "der Preis der Herrlichkeit seiner Gnade". Hesekiel 36,22 belegt: Gott rettet um seines heiligen Namens willen. Gnade heißt, Wohlwollen zu empfangen, wo Zorn verdient wäre. Der Ausdruck "in dem Geliebten" ersetzt bewusst "in Christus": Der ewig geliebte Sohn gab seine Stellung auf, wurde zur Sünde gemacht, damit Sünder in die Stellung von Gerechten und geliebten Kindern versetzt werden.

### Vier Anwendungen

**Beziehung zu Gott:** Der Christ muss sich nicht sorgen, denn der himmlische Vater kennt alle Bedürfnisse; Jesus ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern (Römer 8,29) und damit gleichsam der ältere Bruder.

**Beziehung zu sich selbst:** Stand und Position haben sich vollständig geändert. Gott liebt die Seinen mit derselben Liebe wie seinen Sohn – eine Wahrheit, die man sich gerade angesichts eigener Versagen oder lieblos erlebter Kindheit immer neu predigen muss.

**Beziehung zur Welt:** Gläubige gehören schon jetzt zur himmlischen Welt und sollen als unbescholtene Kinder Gottes inmitten eines verkehrten Geschlechts leuchten wie Lichter (Philipper 2,15).

**Beziehung zur Gemeinde:** Die Gemeinde ist kein Verein, sondern Familie mit einem Vater und einem älteren Bruder. Streit gehört dazu, aber ebenso Versöhnung, Liebe, Ehre und praktische Hilfe – besonders gegenüber den Hausgenossen des Glaubens (Galater 6,10).

#### Summary

Paulus preist Gott den Vater, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern beschenkt und vor Grundlegung der Welt zur Heiligkeit erwählt hat.

#### Details

**Einordnung des Textes**

Die Predigt setzt die Auslegung des Epheserbriefs fort und behandelt Epheser 1,3–4. Anders als die meisten Paulusbriefe beginnt der Epheserbrief nicht mit einer Danksagung, sondern mit einem Lobpreis, der von Vers 3 bis 14 reicht und als Höhepunkt aller paulinischen Lobpreisungen gilt. Sein Zeithorizont umspannt die ewige Vergangenheit bis zur ewigen Zukunft. Gegliedert ist er trinitarisch: Verse 3–6 preisen den Vater für die ewige Erwählung, Verse 7–12 den Sohn für die vollbrachte Erlösung, Verse 13–14 den Heiligen Geist als Siegel und Unterpfand.

**Gott hat uns gesegnet in Christus (Vers 3)**

Das Wort „gepriesen" trägt den Gedanken, gut von jemandem zu reden, ihn zu loben und zu segnen. Paulus greift damit einen jüdischen Brauch auf, der erstmals in 1. Mose 9,26 bei Noah begegnet und sich etwa bei David in 1. Könige 1,48 fortsetzt. Der entscheidende Unterschied: Paulus preist nicht mehr Jahwe als Bundesgott Israels allein, sondern den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, durch den das Heil zu allen Nationen gekommen ist. Damit klingt bereits das große Thema des Briefes an – das neue Volk Gottes aus Juden und Heiden, jenes Geheimnis, das nach Epheser 3,6 den Aposteln offenbart wurde.

Die Bezeichnung Gottes als „Gott unseres Herrn Jesus Christus" schwächt die Gottheit Christi keineswegs ab, sondern bezieht sich auf seine menschliche Natur: Als Mensch wurde Jesus im Mutterleib geformt, war abhängig von Gott, glaubte, gehorchte und diente ihm. Genau in dieser Menschwerdung liegt die Grundlage dafür, dass Gott sich ein Volk erkaufen konnte.

Drei Aspekte bestimmen den Segen näher:

- **Die Art**: „geistlich" meint vom Geist gewirkt. Durch den Glauben empfangen wir den Heiligen Geist – und mit ihm Gott selbst, die Garantie für Erlösung, ewiges Leben, Bewahrung, Heiligung und Verherrlichung.

- **Der Ort**: Die „himmlischen Örter" begegnen fünfmal im Epheserbrief. Nach Kapitel 1,20 thront dort Christus zur Rechten Gottes; nach 3,10 wohnen dort mächtige Engelwesen, denen die Gemeinde Gottes Weisheit zeigt; nach 6,12 existieren dort auch geistliche Mächte der Bosheit. Diese Sphäre der Herrlichkeit Gottes beschenkt uns schon jetzt – wir haben bereits Zutritt zu Gottes Gegenwart.

- **Der Mittler**: Christus. Nach Epheser 2,6 hat Gott uns mit ihm auferweckt und in den himmlischen Örtern mitsitzen lassen. Der Christ hat gleichzeitig zwei Aufenthaltsorte: seinen irdischen Wohnort und den Himmel.

Daraus folgt keine Handlungsanweisung, sondern Anbetung. Verdient hätten wir den Zorn Gottes; stattdessen empfangen wir unaussprechliche Segnungen. Murren und Unzufriedenheit verraten, dass dieser Reichtum nicht verstanden wurde – der Christ bleibt der reichste Mensch, selbst wenn er nichts besitzt.

**Gott hat uns erwählt in Christus (Vers 4)**

Erwählung ist der erste und grundlegende dieser geistlichen Segnungen. Das griechische Wort beschreibt, wie jemand aus einer Menge einzelne Personen aussucht – vergleichbar der Mannschaftswahl im Sportunterricht. Der Prediger betont, weder für noch gegen eine theologische Partei sprechen zu wollen, sondern Gottes Wort selbst zu Wort kommen zu lassen. Für Paulus ist die Erwählung keine Diskussionsfrage, sondern eine schlichte Feststellung – bereits das Alte Testament (5. Mose 7,7–8) und Jesus selbst (Lukas 6,13; Johannes 15,16) bezeugen sie.

Dabei ist Gott stets der Aktive, der Erwählte der Passive. Wie Gott einst das kleine Israel erwählte, so beruft er heute Schwache, Törichte und Verachtete (1. Korinther 1), damit niemand sich rühme. Den Ephesern gilt: Sie, die Magie trieben, Artemis anbeteten und tot waren in ihren Sünden, hat Gott erwählt. Der Einwand der Ungerechtigkeit greift nicht – gerecht wäre die Verdammnis aller; dass Gott überhaupt rettet, ist reine Gnade.

Drei Aspekte der Erwählung:

- **Der Zeitpunkt**: vor Grundlegung der Welt, als nichts existierte außer dem dreieinigen Gott. Die Wahl hing also nicht von menschlichem Tun ab – nach Römer 9,11 geschah sie, als sie „weder Gutes noch Böses getan hatten".

- **Das Ziel**: heilig und untadelig vor ihm in Liebe. Heilig meint abgesondert wie auch rein und sündlos; untadelig bedeutet frei von Schuld und Befleckung. Martyn Lloyd-Jones unterscheidet Heiligkeit als inneren Zustand der Reinheit von Untadeligkeit als nach außen sichtbarer Reinheit. Da Gott reinstes Licht ist (1. Johannes 1,5; 1. Timotheus 6,16), könnten befleckte Menschen unmöglich vor ihm bestehen – Gott aber versetzt sie in einen Stand, der die Folgen des Sündenfalls vollständig aufhebt.

- **Die Grundlage**: Jesus Christus. Bereits vor Grundlegung der Welt war das Lamm ohne Fehl zuvor erkannt (1. Petrus 1,19–20). Weil Gott seinen Sohn zum Opfer bestimmte, konnte er sein Volk „in ihm" erwählen und namentlich zur Heiligkeit berufen.

**Vier Anwendungen**

1. **Vertraue auf Christus** – wer noch unversöhnt ist, soll nicht grübeln, ob er erwählt sei, sondern glauben. Nach 2. Petrus 1,10 macht man Berufung und Erwählung fest durch Vertrauen auf Christus, nicht durch Werke, Frömmigkeit, Abstammung, Kirchenzugehörigkeit oder Taufe.

2. **Strebe nach heiligem Leben** – der Einwand, Erwählung erlaube Zügellosigkeit, verkennt ihr Ziel. Was wir in Christus bereits sind, soll sichtbar werden: Sünde töten, den neuen Menschen anziehen (Kolosser 3,12).

3. **Verwirf jeden Ruhm** – die Erwählung vernichtet Stolz und wirkt tiefe Demut, Dankbarkeit und Anbetung, denn niemand hat etwas dazu beigetragen.

4. **Evangelisiere die Verlorenen** – gerade weil Gott ein Volk erwählt hat, wird das Evangelium verkündigt. Paulus, der größte Evangelist, erduldete alles „um der Auserwählten willen" (2. Timotheus 2,10). Diese Lehre befreit vom Überredungsdruck: Verkündigen ist unsere Aufgabe, Retten Gottes Werk.

Die Predigt schließt mit Gebet – Dank für den ewigen Rettungsplan und Bitte, dass Gott auch heute Menschen zu sich ruft.

## Zusammenfassung

Paulus, durch Gottes Willen berufener Apostel, schreibt an die Heiligen und Gläubigen in Ephesus und wünscht ihnen Gnade und Frieden, die allein durch Jesus Christus gegründet sind.

## Einzelheiten

**Einführung in den Epheserbrief**

Nach Abschluss des Predigerbuchs beginnt die Gemeinde das Studium des Epheserbriefs, der neben dem Römerbrief als einer der bedeutendsten und einflussreichsten Briefe der Christenheit gilt. Die Kapitel 1–3 vermitteln tiefe theologische Wahrheiten (Indikative: was Gott in Christus getan hat und wer wir sind), die Kapitel 4–6 ziehen daraus praktische Lehren für Ehe, Kinder, Arbeit und Gesellschaft. Theologie ist somit Grundlage für ein heiliges Leben. Die Predigt behandelt einführend die ersten beiden Verse anhand dreier Punkte: Verfasser, Empfänger und Segen.

**Der Verfasser: Paulus**

Paulus verfasste rund die Hälfte der neutestamentlichen Briefe, unternahm drei Missionsreisen und starb schließlich als Märtyrer unter Nero. Trotz seiner überragenden Bedeutung bezeichnete er sich als geringsten aller Heiligen, geringsten Apostel und größten Sünder – gegründet in seiner Vergangenheit als Verfolger der Gemeinde, den Christus auf dem Weg nach Damaskus bekehrte. Dies gibt Hoffnung, dass Gott selbst die größten Sünder retten kann.

**Das Apostelamt**

Als „Apostel Christi Jesu durch Gottes Willen" betont Paulus seine gottgegebene Autorität. Ein Apostel ist ein Abgesandter Christi, der dessen Botschaft mit göttlicher Vollmacht verkündet. Christus selbst berief Paulus (er sah den Auferstandenen), der Vater wollte es, der Geist befähigte ihn. Deshalb ist das Wort göttlich autoritativ und bindend – es soll wie Gottes Wort aufgenommen werden, nicht als Menschenwort.

**Die Empfänger: die Heiligen und Gläubigen**

„Heilige" bedeutet nicht besondere Frömmigkeit, sondern durch Gottes Gnade gereinigte und für ihn abgesonderte Menschen. Wer sich Christ nennt, aber keinen Unterschied zur Welt lebt, ist kein Heiliger. Ephesus war eine Hochburg von Götzendienst (Artemis-Tempel), Zauberei und Unmoral – doch durch die schlichte Verkündigung des Evangeliums bewirkte Gott dort eine Erweckung (verbrannte Zauberbücher, Apostelgeschichte 19). Das gibt Hoffnung für jede dunkle Stadt heute. „Gläubig in Christus Jesus" meint das Vertrauen auf Person und Werk Jesu sowie die reale geistliche Verbindung mit ihm, durch die alle Privilegien Christi dem Gläubigen zugeschrieben werden.

**Der Segen: Gnade und Friede**

„Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus" fasst Anfang und Ende des Evangeliums zusammen. Gnade ist unverdiente Freundlichkeit Gottes, obwohl wir das Gegenteil verdient hätten; Friede bedeutet Wiedervereinigung nach Trennung. Beides ist allein durch Christus möglich, der am Kreuz den Zorn Gottes trug und so die Trennwand entfernte. Paulus' Wunsch: geöffnete Augen des Herzens, um zu erkennen, wer wir in Christus sind – Grundlage für ein Leben in Freude und Heiligkeit zur Ehre Gottes.

#### Summary

Gott legt Abraham in Schlaf, kündigt 400 Jahre Knechtschaft an und geht als Feuer allein durch die zerteilten Tiere – der Bund ruht ganz auf Gottes Treue, nicht auf Abrahams Tun.

#### Details

**Gott legt Abraham schlafen (V. 12)**

Nach einem Tag voller eigener Aktivität – Tiere holen, zerteilen, Raubvögel verscheuchen – fällt bei Sonnenuntergang ein tiefer, von Gott gewirkter Schlaf auf Abraham. Dasselbe Wort beschreibt Adams Schlaf bei der Erschaffung Evas: Während der Mensch schläft, handelt Gott allein. Abraham soll beim wichtigsten Moment seines Lebens Empfangender sein, kein Mitwirkender – niemand soll je sagen, er habe zum Bund beigetragen. Schrecken und dichte Finsternis überfallen ihn, eine heilige Furcht, wie sie Menschen bei Gottes Nähe stets ergreift.

**Gott redet in die Finsternis (V. 13–16)**

In die Dunkelheit hinein spricht Gott ein schweres, aber ehrliches Wort: Abrahams Nachkommen werden 400 Jahre Fremdlinge und Unterdrückte sein. Doch die Knechtschaft ist eingerahmt von Gewissheit ("ganz gewiss sollst du wissen") und Gericht ("die Nation werde ich richten … sie ziehen aus mit großer Habe"). Der Weg zur Verheißung führt durch das Leid hindurch, nicht daran vorbei. Der Grund für das Warten: "Die Schuld der Amoriter ist noch nicht voll" – Gott zählt geduldig, aber nicht endlos. Sein Schweigen ist nicht Billigung, sondern offene Tür zur Umkehr. Zugleich gilt Abraham ein zärtliches Wort: Er wird in Frieden sterben, ohne die Erfüllung zu sehen.

**Gott geht allein hindurch (V. 17)**

In tiefster Finsternis erscheint ein rauchender Ofen und eine Feuerfackel, die zwischen den Stücken hindurchfahren. Jeremia 34 deutet diesen Ritus: Wer durch die zerteilten Tiere ging, sprach einen Selbstfluch über sich – "möge mir geschehen wie diesen Tieren, wenn ich den Bund breche". Doch hier geht nur einer hindurch: Gott selbst als Rauch und Feuer. Abraham schläft. Gott übernimmt allein die ganze Last, Verantwortung und den Fluch. Darum durfte Abraham schlafen – ein von ihm mitgarantierter Bund wäre nur so fest wie seine schwankende Treue; dieser Bund ist so sicher wie Gott selbst.

**Gott bindet sich ans Land (V. 18–21)**

Das hebräische "Karat Berit" heißt wörtlich "einen Bund schneiden" – besiegelt durch Tod und Zerschneiden, mit Blut und Messer. Gott verheißt dem besitzlosen Abraham das ganze Land vom Strom Ägyptens bis zum Euphrat. Die Liste der zehn Völker sind reale, mächtige Gegner – doch Gott nennt jeden beim Namen und hat sie alle im Voraus bedacht.

**Fünf Erinnerungen**

1. Deine Gewissheit steht auf Gottes Tun, nicht auf deinem Wachen.

2. Der Weg der Verheißung führt oft durch die Finsternis.

3. Verwechsle Gottes Geduld nicht mit Gleichgültigkeit.

4. Deine "zehn Völker" sind bei Gott längst gezählt.

5. Du darfst in Frieden gehen, auch ohne die Erfüllung zu sehen.

**Der Blick auf Golgatha**

Der gebrochene Bund – gebrochen von uns, den Bundesbrechern – fand seine Antwort am Kreuz. Wie über Abraham kam Finsternis über das Land, und in ihr wurde Gott selbst in seinem Sohn zerrissen. Christus trug den Bundesfluch, damit der Segen Abrahams zu uns kommt. Darum ruht die Gewissheit nicht auf Ofen und Fackel im Dunkeln, sondern auf dem leeren Grab am Morgen. Der, der allein durch die Stücke ging, ruft zur Umkehr, solange die Tür offen steht.

## Zusammenfassung

Salomo fasst im Prediger sein ganzes Buch zusammen: Fürchte Gott und halte seine Gebote, denn jeder Mensch wird eines Tages im gerechten, endgültigen Gericht Gottes Rechenschaft ablegen.

## Details

**Der Kontext der Schlussverse (Prediger 12,13-14)**

Wie eine Doktorarbeit oder eine gute Predigt endet Salomo sein Buch mit einer Zusammenfassung. Er zieht Bilanz über alle behandelten Lebensbereiche – Reichtum, Zeit, Weisheit, Jugend, Alter und Sterben – und bringt die „Hauptsumme aller Lehre" in einem einzigen Satz auf den Punkt: Ohne Gott findet der Mensch in allem nur Sinnlosigkeit, mit Blick auf Gott und Ewigkeit gewinnt das Leben Sinn.

**Erstens – Wie du Gott fürchten sollst**

Der Name „Elohim" (rund 2600 Mal im AT) drückt Macht, Größe, Herrlichkeit und Schrecken aus; Gott wird sogar „der Furchtbare" genannt (die Furcht Isaaks, Ps 111,9). Das hebräische Wort „fürchte" meint Schrecken, Entsetzen und Zittern. Diese Furcht zeigt sich dreifach: als Erschaudern vor Gottes Gericht (Adam nach dem Sündenfall), als ehrfürchtige Anbetung seiner Herrlichkeit (Jakob in Bethel) und als dankbare Hingabe wegen seiner Gnade (David, Ps 130,4). Definiert: die Wahrnehmung der Heiligkeit, Größe und Güte Gottes, ausgedrückt in Ehrfurcht, Staunen, Anbetung und Freude.

**Zweitens – Wie sich die Furcht Gottes zeigen soll**

Gottesfurcht und das Halten der Gebote sind zwei Seiten einer Medaille (Sprüche 14,2). Je größer die Furcht, desto heiliger das Leben. John Bunyan vergleicht es mit einem Kind, das seine liebevollen Eltern nicht kränken will. Josef floh vor Potiphars Frau, weil er nicht gegen Gott sündigen wollte. Auch das Neue Testament betont dies: „Bewirkt euer Heil mit Furcht und Zittern" (Philipper), heilig leben „in der Furcht Gottes" (2. Korinther).

**Drittens – Wer Gott fürchten soll**

„Das ist der ganze Mensch" – das Gebot gilt jedem Menschen, der je gelebt hat, unabhängig von Herkunft, Nationalität oder Alter. Doch der natürliche, gottlose Mensch fürchtet Gott nicht (Römer 3). Deshalb muss Gott selbst diese Furcht ins Herz pflanzen (Jeremia 32,40). Der Prediger ruft auf, zu Gott zu schreien und um diese Furcht zu bitten. Vier Wege, darin zu wachsen: täglich Gottes Wort lesen, regelmäßig beten (Ps 86,11), sich täglich um die Furcht bemühen (Sprüche 23,17) und Gemeinschaft mit Gottesfürchtigen pflegen (Ps 119,63).

**Viertens – Wieso du Gott fürchten sollst**

Weil jeder Mensch eines Tages vor Gott stehen und Rechenschaft ablegen wird (Hebräer 9,27). Das Gericht ist gewiss – Tag, Ort, Geladene und Richter (Jesus Christus) stehen fest. Es ist umfassend: alle Werke, Worte, Gedanken und verborgenen Motive werden offengelegt (Lukas 8,17). Es ist gerecht, weil Gott allwissend ist, und endgültig – das Urteil kann nie widerrufen werden. Diese Gewissheit soll uns motivieren, Gott zu fürchten und in seinen Wegen zu wandeln, denn nur so findet man in einer gefallenen Welt wahre Glückseligkeit.

## Zusammenfassung

Gott wendet sich seinem widerspenstigen Volk aus freier Gnade wieder zu: Er richtet seine Feinde, erwählt Juda, baut sein Heiligtum und beruft David als Hirten – ein Bild auf Christus.

## Details

**Kontext des Psalms.** Diese vierte Predigt zu Psalm 78 (Verse 65–72) schließt das Lehrgedicht Asaphs ab. Zuvor wurde gezeigt, wie widerspenstig, heuchlerisch und undankbar Israel gegenüber seinem rettenden und versorgenden Gott war, sodass Gott es zeitweise dem Schwert und Gericht preisgab. Die betrachteten Verse beschreiben nun die überraschende Wende: Gott selbst greift ein, um sein zerschlagenes Volk erneut zu retten.

**Gott als der Handelnde.** Betont wird durchgehend, dass Gott allein agiert – die Personalpronomen zeigen es: Er schlug die Feinde, verwarf Josef, erwählte Juda, baute das Heiligtum, berief David. Nichts Gutes in Israel veranlasste diese Zuwendung; sie entsprang einzig Gottes souveränem, freiem Willen. Israel steht dabei als Bild für alle Gläubigen, die ebenfalls feindlich gesinnt und unfähig zur Selbstrettung waren.

**Erstens: Gott richtet seine Feinde (V. 65–66).** In poetischer Sprache erwacht der Herr „wie ein Schlafender“ – ein Bild dafür, dass er sein Volk zeitweise dahingab. Nun schlägt er die fliehenden Feinde von hinten. Im Gegensatz zu Ephraim, das am Kampftag furchtsam umkehrte (V. 9), triumphiert Gott. In Christus wurden Tod, Satan und alle Mächte besiegt und öffentlich zur Schau gestellt (Kolosser 2,15).

**Zweitens: Gott erwählt einen Stamm (V. 67–68).** Josef und Ephraim wurden trotz großer Ehre – Josua, Gideon, die Stiftshütte in Silo – verworfen, weil sie in Ungehorsam verharrten. Stattdessen erwählte Gott Juda und den Berg Zion, obwohl Juda nicht besser war. Schon Jakobs Segen (1. Mose 49,10) kündigte an, dass aus Juda der Friedefürst kommt. Verwerfung geschieht wegen Sünde, Errettung allein aus Gottes freier Gnadenwahl (Römer 9,15.18).

**Drittens: Gott baut sich ein Heiligtum (V. 69).** Zwar errichtete Salomo den Tempel auf Zion, doch Gott selbst veranlasste und vollendete den Bau, majestätisch und unverrückbar wie die Erde. Der Tempel ist ein Sinnbild für das geistliche Heiligtum: die Gemeinde. Diese ist Gottes Haus, gegründet auf Christus als Eckstein (Epheser 2,21–22; 1. Timotheus 3,15), erbaut durch Sohn und Geist aus lebendigen Steinen – und unauflöslich für immer.

**Viertens: Gott erwählt einen Hirten (V. 70–72).** Nicht David erhob sich selbst; Gott berief den unscheinbaren Hirtenjungen (1. Samuel 16,12), nachdem er ihn bei der Herde für seine Aufgabe geschult hatte. David führte Israel militärisch und geistlich auf seiner Höhe, „nach der Lauterkeit seines Herzens“, weil er ein Mann nach Gottes Herzen war – das Gegenteil des herzensfernen Volkes. Er ist ein Typus auf Jesus Christus, den wahren Hirten, der vor Grundlegung der Welt erwählt wurde (1. Petrus 1,20), sein Leben für die Schafe ließ, sie sammelt und keinen verliert.

**Abschluss.** Der düstere Psalm endet hoffnungsvoll: Läge die Rettung an uns, gäbe es keine Chance – doch sie liegt an Gott. Weil er die Feinde besiegt, ein Volk erwählt, ein Haus gebaut und einen Hirten berufen hat, haben Gläubige Sicherheit und Gewissheit. Die Antwort darauf ist Anbetung, Dankbarkeit, das Ablegen der widerspenstigen Natur und das Wandeln auf Gottes Wegen.

Die Predigt stellt Babel und das Abendmahl gegenüber: Der Mensch scheitert beim eigenmächtigen Aufstieg zu Gott und wird zerstreut, doch Christus steigt herab und sammelt die Zerstreuten zu einem Leib.

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**Babel als Bild menschlichen Strebens:** Ausgehend von 1. Mose 11,4–9 zeigt die Predigt, wie die Menschen einen Turm bauen wollten, um sich einen Namen zu machen und nicht zerstreut zu werden. Sie versuchten Einheit aus eigener Kraft, von unten nach oben, mit eigenen Steinen.

**Die Ironie des Textes:** Obwohl der Turm bis an den Himmel reichen sollte, musste Gott herabsteigen, um ihn überhaupt zu sehen. Alles menschlich Aufgebaute bleibt vom Himmel aus winzig. Am Ende trat genau das Gegenteil des Erhofften ein: Statt Sammlung kam Zerstreuung, aus einer Sprache wurden viele, aus Nähe wurde Fremdheit. Der Name Babel wird zum Wortspiel des Gottesgerichts.

**Diagnose der Gegenwart:** Babel ist nicht nur alte Geschichte, sondern beschreibt die bis heute andauernde Not der Welt – Menschen bleiben voneinander und von Gott zerstreut, Sprachen reden aneinander vorbei, echte Einheit gelingt nicht.

**Das Evangelium als Umkehrung:** Am Tisch des Herrn geschieht die entgegengesetzte Bewegung. Was der Mensch nicht hinaufbauen konnte, hat Gott in Christus herabgebracht. Christus sammelt nicht mit Ziegeln, sondern mit gebrochenem Brot und vergossenem Blut. Das Kreuz wurde aufgerichtet, damit Gott bis in unseren Tod hinabsteigen konnte, und gerade dort entsteht wahre Einheit.

**Gesammelt zu einem Leib:** Mit Verweis auf 1. Korinther 10,17 („ein Brot, ein Leib") und das Pfingstereignis wird deutlich, dass die Verwirrung von Babel geheilt und umgekehrt wird. Offenbarung 7,9 zeigt das Ziel: eine unzählbare Menge aus allen Nationen und Sprachen, versammelt nicht vor einem Turm, sondern vor dem Lamm.

**Einladung zum Tisch:** Die Gemeinde wird eingeladen, nicht als Bauleute Babels mit eigener Leistung zu kommen, sondern mit leeren Händen. Der Tisch ist für die Zerstreuten, Müden und Fernen gedeckt. Gott sagt nicht „baue dich zu mir hinauf", sondern „ich komme zu dir" – und aus vielen Zerstreuten macht Christus eins.

Salomo erklärt am Ende des Predigerbuches vier Wahrheiten über seine Worte – Ziel, Glaubwürdigkeit, Ursprung und Priorität –, um zu zeigen, dass Gottes inspiriertes Wort höchste Priorität im Leben verdient.

## Details

Die Predigt über Prediger 12,9–12 ist die vorletzte Predigt aus diesem Buch. Salomo legt dar, warum und wie er das Buch geschrieben hat, und betont vier zentrale Wahrheiten über die bewusst gewählten Worte.

**Das Ziel der Worte (Vers 9):** Salomo besaß göttliche, von Gott geschenkte Weisheit. Sein Anliegen war nicht, dieses Wissen für sich zu behalten, sondern dem Volk Erkenntnis über Gott und die Schöpfung zu vermitteln. Er erwog und forschte sorgfältig, um Gottes Wahrheit klar zu kommunizieren. Anwendung: Auch wir sollen die uns geschenkte Weisheit weitergeben und nur erbauliche, gnadenreiche Worte reden (Epheser 4,29).

**Die Glaubwürdigkeit der Worte (Vers 10):** Salomo suchte angenehme, anziehende Worte, um die Wahrheit gewinnend darzustellen – ohne den Inhalt zu verwässern. Sein Geschriebenes ist geradlinig, aufrichtig und wahr. Hier wirken menschliche und göttliche Komponente zusammen: Salomo überlegte, wie er formuliert, und Gott sorgte durch den Heiligen Geist für Irrtumslosigkeit (2. Petrus 1,21). Jedes einzelne Wort der Bibel ist bewusst gewählt und bedeutsam. Auch Christen sollen glaubwürdige Menschen der Wahrheit sein.

**Der Ursprung der Worte (Vers 11):** Gottes Worte wirken wie Treibstacheln, die anleiten und in die richtige Richtung lenken, und wie eingeschlagene Nägel, die festigen und fixieren. Gegeben sind sie von einem Hirten – Gott selbst. Er korrigiert und leitet uns sicher ans Ziel; gegen diesen Stachel auszuschlagen (wie Saulus) bringt nur Schmerz. Damit Gottes Wort so wirken kann, braucht es die Mitgliedschaft in einer bibeltreuen Gemeinde und persönliches Bibelstudium.

**Die Priorität der Worte (Vers 12):** Salomo warnt vor endlosem Büchermachen und ermüdendem Studieren. Die indirekte Aufforderung: Weil es unzählige uninspirierte Bücher gibt, soll Gottes Wort höchste Priorität haben. Ob Politik, Verschwörungstheorien, Motivationsliteratur oder YouTube-Videos – all dies lässt frustriert und leer zurück. Wer stattdessen täglich 15–30 Minuten Gottes Wort studiert, wird verändert (Psalm 1). Als praktischer Rat: einen Monat lang ein neutestamentliches Buch (z. B. Philipper) am Stück lesen, Bindewörter und Aufforderungen markieren, darüber beten; ergänzend R.C. Sprouls „Bibelstudium für Einsteiger". Die Predigt schließt mit dem Aufruf zur Buße und dem Gebet, Gott möge uns zu Christen formen, die sein Wort über alles lieben.

Geben ist ein gutes Werk, das andere segnet, Gottes Reich fördert, von Gott belohnt wird und ihm als wohlriechendes Opfer gefällt – wahre Investition mit ewigem Gewinn im Himmel.

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**Einleitung**

Anhand eines Wirtschaftslehrers, der zum Investieren in Aktien riet, wird gezeigt: Auch Gott möchte, dass wir investieren – jedoch anders, als es die Gesellschaft vorschlägt. Grundlage ist Philipper 4,10–20, wo Paulus sich für die finanzielle Unterstützung der Philipper bedankt. Predigtthema: „Geben segnet und wird gesegnet", entfaltet in fünf Aspekten.

**Geben ist ein gutes Werk**

Paulus bestätigt, dass die Philipper trotz seiner gelernten Genügsamkeit richtig handelten. Das griechische *kalos* (gut, edel, schön) beschreibt ihr Tun als gutes Werk nach Gottes Willen und Wesen. Gott selbst ist ein gebender Gott, dessen größte Gabe Jesus Christus ist, der arm wurde, damit wir reich würden (2. Korinther 8,9). Geben spiegelt Gottes freigebiges Wesen wider und gehört zum evangeliumswürdigen Leben – gegen unsere selbstzentrierte alte Natur. Das Beispiel der armen Witwe (Markus 12) zeigt, dass es nicht auf die Menge ankommt.

**Geben segnet andere**

Die Philipper spendeten nicht bloß, sondern nahmen an Paulus' Drangsal teil (*synkoinoneo* – echtes Mitleiden). Diese Liebe und Verbundenheit wurde Paulus zum Segen; aus Mangel wurde Überfluss und Erfüllung (Vers 18). Wer Not sieht und sein Herz verschließt, in dem bleibt die Liebe Gottes nicht (1. Johannes 3,17). Wir sind nur Verwalter von Gottes Gütern und dürfen Werkzeug seines Segens sein.

**Geben fördert Gottes Reich**

Die Philipper unterstützten Paulus schon von Anfang an, bereits in Mazedonien (Philippi, Thessalonich), aus tiefer Verbundenheit – nicht des Geldes wegen. Sie wurden zum Vorbild. Gott ordnet an, dass Evangelisten vom Evangelium leben (1. Korinther 9,13–14) und Älteste Ehre und Lohn empfangen (1. Timotheus 5,17–18). So trägt finanzielle Unterstützung den geistlichen Dienst und lässt Gottes Reich wachsen – auch heute vor Ort.

**Geben wird von Gott gesegnet**

Paulus sucht nicht die Gabe, sondern die „Frucht", den Gewinn für die Philipper (Vers 17). Gott vergisst kein gutes Werk, sondern belohnt es gerecht (Hebräer 6,10; Matthäus 10,41–42). Wer kärglich sät, erntet kärglich (2. Korinther 9,6). Solche Investitionen haben ewigen Bestand – Schätze im Himmel statt vergänglichem Luxus (Matthäus 6,20). Zudem verspricht Gott Versorgung mit allem Nötigen (Vers 19; Matthäus 6,33; Sprüche 19,17; Maleachi 3,10). Die Philipper gaben trotz eigener Armut über ihr Vermögen hinaus – aus Gottes Gnade (2. Korinther 8,1–4).

**Geben gefällt Gott**

Die Gabe wird als „Wohlgeruch, angenehmes Opfer" beschrieben (Vers 18) – alttestamentliche Opfersprache (3. Mose, Noah). Gott erfreut sich an solchen Gaben. Warnung: Gute Werke und Spenden können keine Sünde bedecken; allein das Blut Jesu Christi macht gerecht. Wahres Geben ist dankbare Antwort auf Christi Erlösung, nicht Mittel zur Selbstrechtfertigung. Abschließende Ermutigung: viel geben, um den größten Gewinn zu erzielen – denn einen fröhlichen Geber liebt Gott.

Asaph zeigt anhand Psalm 78,36–64, wie Israel trotz Gottes Erbarmen heuchelte, widerspenstig blieb und Götzen diente, bis Gottes langmütiger Zorn sich schließlich im Gericht entlud.

## Details

### Rückblick und Anliegen

Asaph schrieb diesen Psalm, damit nachfolgende Generationen aus Israels Geschichte lernen — aus den Fehlern, der Barmherzigkeit und den Gerichten Gottes. Israel spiegelt dabei die sündige Natur jedes Menschen wider: Obwohl Gott sich naht und Gnade erweist, rebelliert der Mensch, solange Gott sein Herz nicht erneuert.

### Israels Heuchelei (V. 36–37)

Als Gott sie strafte, bekannten die meisten Israeliten ihre Sünden nur mit dem Mund, nicht mit aufrichtigem Herzen. Ihr Herz war nicht fest, weil sie noch kein neues Herz besaßen. Genauso laufen Menschen heute in Krankheit und Katastrophen zu Gott, vergessen ihn aber, sobald es ihnen wieder gut geht.

### Gottes Erbarmen (V. 38–39)

Das „er aber" beschreibt Gottes unerwartete Barmherzigkeit: Er vergab, vertilgte sie nicht und wandte seinen Zorn immer wieder ab — wie beim goldenen Kalb, als Mose fürbittend eintrat. Der Grund lag allein in Gott selbst, nicht in Israels Buße: Er gedachte, dass sie vergängliches, schwaches Fleisch sind.

### Israels Widerspenstigkeit (V. 40–43)

Trotz dieses Erbarmens blieb Israel trotzig und stur wie ein ungezähmtes Pferd. Ihr Ungehorsam kränkte und verletzte Gott wie ein unbelehrbares Kind seine Eltern. Der Grund: Sie erinnerten sich nicht an Gottes rettendes Handeln. Wer vergisst, wer Gott ist und was er getan hat, rebelliert.

### Gottes Wunder (V. 44–55)

Asaph erinnert an die Plagen über Ägypten — Wasser zu Blut, Fliegen, Frösche, Hagel, Tod der Erstgeburt. Bemerkenswert der Kontrast: Über Ägypten bahnte Gott seinem Zorn einen Weg, bei Israel hielt er ihn zurück. Der einzige Unterschied lag in Gottes freier Erwählung, nicht in Israels Würdigkeit. Gott rettete sein Volk und brachte es in seine heilige Gegenwart — das größte Privileg. Für Christen bildet dies ab, wie Christus die Sklaverei der Sünde brach und uns in Gottes Licht rief.

### Israels Treulosigkeit (V. 56–58)

Das „aber" in Vers 56 markiert Israels Sünde trotz aller Gnade: Sie versuchten den Höchsten, den Schöpfer und Erlöser. Wie ein trügerischer, nutzloser Bogen versagten sie. Sie stellten Götzenbilder auf allen Höhen auf und reizten damit den Gott, dessen Name selbst „Eiferer" ist, zur Eifersucht.

### Gottes Grimm (V. 59–64)

Der Götzendienst brachte das Maß zum Überlaufen: Gott verwarf Israel. Fünf Zeichen des Gerichts folgten — er verließ die Wohnung in Silo, gab seine Kraft in Gefangenschaft, übergab das Volk dem Schwert, ließ Jünglinge und Jungfrauen umkommen und die Priester fallen. Gottes Langmut hat ein Ende; in seine Hände zu fallen ist schrecklich.

### Drei Lehren

- **Langmut lernen:** Wie Gott unzählige Chancen gab, sollen besonders Eltern geduldig und liebevoll, zugleich konsequent mit ihren Kindern umgehen.

- **Gehorsam lernen:** Als Wiedergeborene im neuen Bund können wir Gott gehorchen und sollen keine Götzen dulden, die ihn zur Eifersucht reizen.

- **Anbetung und Demut:** Gottes unverdiente Langmut soll Dankbarkeit wecken — wir hätten Gericht verdient, empfingen aber Leben und geistlichen Segen in Christus.

## Zusammenfassung

David lobt Gott in Psalm 103 dafür, dass Er uns nicht nach unseren Sünden behandelt, sondern Seine unendliche Güte über uns walten lässt.

## Details

Die Predigt behandelt Psalm 103, Verse 10-12, einen Lobgesang Davids über Gottes Gnadenerweise. Der Prediger strukturiert seine Auslegung in drei zentrale Aspekte der göttlichen Güte:

**1. Was Gott nicht getan hat (Vers 10)**

David bekennt, dass Gott ihm nicht nach seinen Sünden vergolten hat. Obwohl David Ehebruch und Mord begangen hatte – Vergehen, die laut mosaischem Gesetz den Tod verdienten – wurde er nicht gesteinigt. Der Prediger betont, dass dies auch für jeden Zuhörer gilt: Jede einzelne Sünde verdient eigentlich den Tod (Römer 6,23), doch Gott handelt nicht entsprechend unserer Verdienste mit uns.

**2. Wie Gott ist (Vers 11)**

Die Begründung für Gottes gnädiges Handeln liegt in Seinem Wesen. Seine Güte (hebräisch: Gnade/Treue) ist so hoch wie die Himmel über der Erde – unendlich und unerforschlich. Der Begriff "gewaltig" wird mit der Sintflut verglichen: Wie die Wassermassen selbst die höchsten Berge bedeckten, so überdeckt Gottes Güte den größten Berg unserer Sünden vollständig. Diese Güte gilt speziell denen, die Gott fürchten – eine Furcht, die bei der Bekehrung ins Herz gelegt wird.

**3. Was Gott getan hat (Vers 12)**

Gott hat unsere Sünden so weit von uns entfernt wie der Osten vom Westen – eine unendliche Distanz. Die Predigt verwendet verschiedene biblische Bilder: Sünden werden in die Tiefen des Meeres geworfen, hinter Gottes Rücken geworfen, und Er gedenkt ihrer nicht mehr (Hebräer 8,12). Dies geschieht durch Christus, auf den alle Sünden gelegt wurden.

Der Prediger schließt mit der Ermutigung, dass dies der einzige Grund ist, warum Gläubige zum Abendmahl kommen können – nicht aufgrund eigener Würdigkeit, sondern weil Gott die Sünden ein für allemal weggenommen hat und nie wieder an sie denken wird.

Salomo beschreibt in Prediger 12 bildhaft das mühsame Altwerden und Sterben und mahnt, schon in der Jugend an den Schöpfer zu denken, um durch Christus Hoffnung und Trost zu finden.

#### Details

Die Predigt legt Prediger 12,1–7 aus und stellt die zentrale Frage, wie man sich auf Altwerden und Sterben vorbereitet. Der Mensch bereitet sich auf Prüfungen, Beruf, Ehe und Urlaub vor, verdrängt jedoch die wesentlichsten Lebensphasen. Der Schlüssel liegt in Vers 1: früh, in der Jugend, an den dreieinigen Schöpfer zu denken – gemeint ist eine tiefe, persönliche Beziehung, die Hingabe des Lebens an Gott und der Glaube an die Vergebung durch Christus.

Salomo schildert das Alter zunächst als Sturm (Vers 2): Sonne, Mond und Sterne verfinstern sich als Bild für schwindende Lebenskraft, Willen, Verstand und Emotionen; nach dem Regen kehren die Wolken wieder – ein Leid folgt dem nächsten, Krankheit reiht sich an Krankheit.

In den Versen 3–5 vergleicht er den Körper mit einem verfallenden Haus: zitternde Arme und Hände, sich krümmende Beine, schwindende Zähne, nachlassende Augen, Ohren, Schlaf und Stimme. Hinzu kommen Ängste vor Höhen und Wegen, weiße Haare (Mandelbaum), Angewiesenheit auf Hilfe (Heuschrecke, Rollator) und der Verlust jeglichen Appetits und Vergnügens (wirkungslose Kaper).

Wer Christus zum Fundament gemacht hat, dem wird Gott auch im Alter Fels und Helfer sein und die Beschwerden erträglicher machen – belegt mit Matthew Henry und John Gill über die Freude des Gottesfürchtigen im Alter.

Die Verse 5c–7 behandeln das Sterben. Der Tod ist ein Feind und Stachel, doch für den Gläubigen nur ein Wohnortwechsel: Der Mensch verlässt seine zeitliche Hütte und bezieht sein ewiges Haus – die Gerechten das Paradies, die Gottlosen den Ort der Qual. Silberne Schnur, goldene Schale, Eimer und Rad (Vers 6) versinnbildlichen das Zerbrechen von Körper und Organen. Vers 7 kehrt zum Sündenfall zurück: Der Staub kehrt zur Erde, der Geist zu Gott, der über die Seele richtet. Entscheidend ist, einen Anwalt im Himmel – Jesus Christus – zu haben.

Abschließende Ermahnungen: Die Jungen sollen den Lügen des Teufels nicht glauben (das Aufschieben der Entscheidung) und nicht auf eigene Kraft vertrauen (Jesaja 40). Die Alten sollen in ihrer Schwachheit zu Gott beten (Psalm 71), auf seine Zusage vertrauen (Jesaja 46,4), ihm bis zum Tod dienen (Psalm 92) und sich vor Sünde im Alter hüten – gewarnt durch Salomos eigenen späten Fall (1. Könige 11).