Kants Philosophie Archiv

Den Verstand beschreibt Kant in der Kritik der reinen Vernunft als das Vermögen der Regeln oder der Begriffe: Durch ihn erst verstehen wir unsere Wahrnehmungen und erhält die Sinnlichkeit einen Sinn. Zitat: 0:08 Der Verstand ist das Vermögen der Begriffe: 0:25 Begriffe sind nicht dasselbe wie Wörter: 12:34 Wer klares Denken will, sollte sich für klare Begriffe einsetzen: 22:13 Menschen reden oft aneinander vorbei, weil sie unterschiedliche Begriffe haben, selbst bei gleichen Wörtern: 35:49 Jeder Mensch hat nach seinen eigenen Begriffen Recht: 44:03 Die meisten Menschen leben in einer Phantasiewelt, statt in der Wirklichkeit: 54:31 Begriffe bilden nicht bloß die Wirklichkeit ab, sondern machen sie erst und entwickeln sich: 1:11:41 Die Arbeit des Begriffs: 1:31:00 Schluss: 1:41:41 Dank: 1:42:38 Über die Rolle des Verstandes als Regelvermögen und der Begriffe lese man am besten die entsprechenden Passagen in Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/196.html und in seinen Vorlesungen über Anthropologie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0, sowie insbesondere zu den Begriffen Kants Vorlesungen über Logik: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Eine wichtige Einsicht Kants ist, dass wir Erfahrung nicht haben, sondern machen. Sie ist empirische Erkenntnis. Als solche fußt sie zwar auf der Sinnlichkeit, ist aber nicht nur sinnlich. Eine bloße sinnliche Wahrnehmung wäre blind; wir wüssten nicht, was es ist, das wir wahrnehmen. Erst dadurch kommt Erfahrung zustande, dass der Verstand mehrere Wahrnehmungen verknüpft und synthetische Einheit in sie bringt. Dieser Akt des Verstehens oder der Intellektion ist der dritte der synthetisierenden Verstandesakte nach der Apperzeption und Apprehension. Zitat: 0:08 Apperzeption, Apprehension und Intellektion: 1:06 Erkenntnis ist eine objektive Vorstellung: 5:00 Erfahrung hat man nicht, sondern macht man: 11:52 Der heutige passive Erfahrungsbegriff und seine Folgen: 25:31 - Der Unsinn, Ausgewachsene hätten mehr Lebenserfahrung als Kinder und Jugendliche: 26:37 - Vorgebliche Erfahrung als Grund, seine Meinung nicht auf Grund von Fakten ändern zu müssen: 32:40 - Die Befindlichkeitsmoral der woken Linken: 35:04 - Die Berufung auf angebliche eigene Erfahrung als Immunisierungsstrategie: 44:46 - Berufung auf Erfahrung als Verantwortungsflucht: 51:55 Erfahrung ist ein System von Wahrnehmungen: 58:07 Dank: 59:03 Kants Erfahrungsbegriff bildet ein zentrales Thema seiner Kritik der reinen Vernunft, besonders der transzendentalen Analytik: http://korpora.org/kant/aa04/056.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Damit unsere mannigfaltigen Sinneseindrücke eine gemeinsame Wahrnehmung ausmachen können, müssen sie nach Kant erst mittels der Einbildungskraft aufgefasst bzw. apprehendiert werden. Dieses ist zwar ein empirischer Vorgang, aber einer, bei dem die Einbildungskraft doch unter Leitung des Verstandes steht, welcher somit synthetische Einheit in die Vorstellung des wahrgenommenen Objekts bringt. Zitat: 0:08 Wiederholung: Apperzeption: 0:28 Die Rolle der Einbildungskraft in der Wahrnehmung: 2:15 Beispiele für die Mitwirkung der Einbildungskraft an der Wahrnehmung: 10:20 Exkurs: Die meisten Menschen können nicht lesen: 18:12 Die Einbildungskraft wirkt nicht nur am Lesen oder Deuten von Zeichen mit: 29:04 Die Apprehension: 41:52 Die Reproduktion vergangener Wahrnehmungen durch die Einbildungskraft: 46:39 Der Zusammenhang von Apprehension und Apperzeption: 50:55 Dank: 57:56 Über die Apprehension schreibt Kant nur sehr wenig und auch sehr dunkel. Wer es nachlesen will, halte sich an die transzendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe in der Kritik der reinen Vernunft. Da Kant diese Passage zwischen der ersten und zweiten Auflage beträchtlich geändert hat und sie übrigens kurz ist, empfehle ich zum besseren Verständnis beide Versionen zu lesen: http://korpora.org/kant/aa03/107.html | http://korpora.org/kant/aa04/074.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Das Denken ist nach Kant eine Tätigkeit des Verknüpfens. Alles Material unserer Vorstellungen kommt aus der Sinnlichkeit, aber es ist das Denken, welches es zusammensetzt und ihm die Form gibt. Der erste verbindende Akt des Denkens ist dabei die Apperzeption, wodurch die verschiedenen Vorstellungen in unserem Bewusstsein gedacht werden als zu einem und demselben Subjekt als eben dessen Vorstellungen gehörig. Zitat: 0:08 Alles Denken ist Verbinden: 0:55 Das Denkungsvermögen: 18:39 Der Verstand: 22:47 Das Ich ist der erste Akt des Denkens: 27:41 Der Irrtum im cartesischen „Ich denke, also bin ich“: 33:14 Das „Ich denke“ muss alle meine Vorstellungen begleiten können: 40:13 Empirische und reine Apperzeption: 46:22 Homo noumenon und phaenomenon: 1:09:30 Das Ich an sich ist nicht erkennbar: 1:22:33 Die transzendentale Einheit der ursprünglichen Apperzeption ist Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung: 1:40:39 Dank: 1:47:32 Übersicht über das Denkungsvermögen nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/09/Denkungsvermoegen-nach-Kant.jpg Obwohl diese Passagen zu den dunkelsten und schwierigsten bei Kant gehören, weiß ich, sowohl zur verbindenden Arbeit des Verstandes überhaupt als auch zur Apperzeption keine bessere Leseempfehlung zu geben als die transzendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe in der Kritik der reinen Vernunft: http://korpora.org/kant/aa03/107.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Die Kritik der reinen Vernunft hebt mit einer Besprechung der Sinnlichkeit, unseres empfangenden Erkenntnisvermögens an. Und mit einer von Kants wichtigsten, ja einer der wichtigsten Entdeckungen der ganzen menschlichen Geistesgeschichte: Raum und Zeit existieren nicht an sich, weder als absolute Behältnisse der Dinge, noch als deren objektive Verhältnisse zueinander. Sie sind vielmehr die Formen unserer sinnlichen Anschauung. Wir können daher nicht anders, als alles, was wir empfinden, ja selbst uns einbilden, uns in Raum und Zeit vorzustellen, und insofern sind sie Bedingung der Möglichkeit aller Erfahrung und haben völlige Realität in Hinsicht aller uns erscheinenden Dinge. Die Dinge an sich aber müssen wir uns jenseits von Raum und Zeit denken, eben weil wir sie nicht anschauen und Raum und Zeit nur Formen unserer Anschauung sind. Diese Idealität von Raum und Zeit - zusammen mit der Realität der Freiheit - ist nach Kants eigener Aussage eine der beiden Türangeln, an denen seine ganze kritische Philosophie hängt. Zitat: 0:08 Die Sinnlichkeit: 0:51 Sinn: 5:01 Einbildungskraft: 8:35 Empfindung: 17:58 Exkurs: Die hanebüchene Leugnung der Anschauung in der zeitgenössischen philosophy of mind: 46:27 Das Subjektive kommt vom Objekt, das Objektive vom Subjekt: 1:15:42 Raum und Zeit als Anschauungsformen: 1:22:09 Kants teilnehmende Vermittlung zwischen Leibniz und Newton: 1:48:27 Das Wesen der Anschauungsformen Raum und Zeit: 2:03:08 Empirische und reine Anschauung: 2:09:08 Wie ist Mathematik möglich?: 2:15:00 Synthetische Urteile bedürfen immer der Anschauung: 2:22:32 Wahrnehmung ist noch nicht Erfahrung: 2:27:44 Dank: 2:30:43 Übersicht über die Sinnlichkeit nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/08/Sinnlichkeit-nach-Kant.jpg Kants Theorie von Raum und Zeit als Anschauungsformen liest man am besten in der transzendentalen Ästhetik in der Kritik der reinen Vernunft nach: http://korpora.org/kant/aa03/049.html, die auch beinahe den klarsten Teil dieses Werkes ausmachen. Auch die Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können: http://korpora.org/kant/aa04/253.html, sowie auch die späteren Metaphysik-Vorlesungen geben hierüber Aufschluss: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0028kant/mode/2up | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0028kant_d7g2/mode/2up Die ausführlichste Beschreibung der Sinnlichkeit, ihrer Teile und Funktionen stellt Kant allerdings im Rahmen seiner anthropologischen Überlegungen an, so in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/140.html oder in seinen Anthropologie-Vorlesungen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0 Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Wie (logische) synthetische Urteile a priori möglich sind, ist die zentrale Frage der Kritik der reinen Vernunft: Urteile, die unsere Erkenntnis erweitern, aber dabei doch nicht auf Erfahrung fußen. Kants Antwort lautet: Nur analytische Urteile sind diskursiv, also Urteile des bloßen begrifflichen Denkens. Alle synthetischen Urteile bedürfen einer Anschauung, in der sie die Begriffe verbinden und durch die sie die Erkenntnis erweitern. Der Mensch hat aber nach Kant nur eine sinnliche, also eine empfangende Anschauung, keine intellektuelle, also ihre Gegenstände selbsttätig hervorbringende Anschauung. Damit sind synthetische Urteile a priori zwar möglich - aber nur immanente von Gegenständen der Erfahrung (Phänomenen), sie können niemals transzendent auf Dinge an sich (Noumene) gehen. Zitat: 0:08 Einführung: 1:24 Das Vorstellungsvermögen: 3:50 Anschauung und Denken: 11:17 Exkurs: Geist und Buchstabe in der Philosophie: 24:00 Synthetische Urteile bedürfen stets der Anschauung: 31:42 Synthetische Urteile a priori sind nur von Erscheinungen möglich: 42:02 Dank: 48:27 Das Thema dieses und der folgenden Vorträge wird in Kants Kritik der reinen Vernunft: https://korpora.org/kant/aa03/ am gründlichsten und erschöpfendsten behandelt. Aber es dürfte dort auch am schwierigsten dargestellt sein. Daher mag der Anfänger sich zunächst mehr an die Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können: https://korpora.org/kant/aa04/253.html, halten, worin Kant die Hauptgedanken des vorgenannten Werkes zur Einführung in dasselbe darzustellen versuchte. Darüber hinaus empfehle ich auch die Lektüre seiner Metaphysik-Vorlesungen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0028kant/mode/2up | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0028kant_d7g2/mode/2up, die zwar auch viel Scholastisches und viele Auseinandersetzungen mit der damaligen Schulmetaphysik enthalten, gerade aber in ihren allgemeinen und einführenden Abschnitten oft leichter verständlich sind, als die Kritik der reinen Vernunft. Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Die kopernikanische Revolution, die Immanuel Kant im Denken herbeigeführt hat - und die bis heute kaum in ihrer ganzen Tiefe und Tragweite erfasst wurde -, besteht in der Wende vom transzendentalen Realismus, dem notwendigen Weltbild aller Unaufgeklärten, zum transzendentalen Idealismus. Dies markiert den Höhepunkt der Aufklärung, die durchaus weit mehr und weit radikaler ist als das bisschen Vorurteilsfreiheit oder Kirchenkritik, worauf man sie gerne reduziert. Und dies ist die Einsicht, auf der Kants ganze Philosophie gründet (um hier nicht von ihrem Einfluss sowohl auf die Fortdenker als auch auf die Epigonen Kants, auf Fichte, Schelling, Hegel, Schiller, Schopenhauer und andere mehr zu sprechen). Seine Erkenntnistheorie, seine Metaphysikkritik, sein Freiheitsbegriff, seine Moralphilosophie, seine Religionsphilosophie - sie alle werden nur durch seinen transzendentalen Idealismus verständlich. Dieser aber besteht in der simplen Erkenntnis: Was immer in unserem Bewusstsein ist, ist eben darum eine Vorstellung, nicht ein an sich existierendes Ding. Zitat: 0:08 Transzendentalphilosophie als ein neuer Modus des Philosophierens: 0:16 Der Ort der Transzendentalphilosophie in Kants architektonischem System: 14:28 Transzendental und transzendent: 23:26 Bedeutung und Schwierigkeit des transzendentalen Idealismus: 29:30 Der transzendentale Idealismus: 40:22 Das physische und das transzendentale Ding an sich: 49:07 Das "Ich denke" muss all meine Vorstellungen begleiten können: 1:06:14 Häufige Missverständnisse: Der transzendentale Idealismus erklärt die Welt nicht zum bloßen Schein: 1:17:37 Ohne transzendentalen Idealismus droht der Skeptizismus: 1:29:44 Ohne transzendentalen Idealismus sind Gott und Religion unmöglich: 1:44:04 Ohne transzendentalen Idealismus sind Naturgesetze und Naturwissenschaft unmöglich: 1:50:01 Erkenne dich selbst: 2:02:30 Inwiefern Kant eine "kopernikanische Wende" eingeläutet hat: 2:07:50 Kritische Philosophie lässt uns entdecken, dass wir Täter sind und nicht Opfer: 2:17:24 Dank: 2:31205 Ich bitte den Nachlass der Tonqualität in der zweiten Hälfte zu entschuldigen. Ich weiß keine bessere Einführung in den transzendentalen Idealismus und keine verständlichere Erklärung seines zentralen Gedankens als Fichtes Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre: https://www.uni-trier.de/fileadmin/fb1/PHI/Fichte_Einleitungen_in_die_Wissenschaftslehre.pdf und das zweite Buch seiner Bestimmung des Menschen: https://www.projekt-gutenberg.org/fichte/bestimmu/chap005.html. Dies sind freilich keine Werke Kants. Möchte man diesen selbst hierüber lesen, halte man sich an die Leseempfehlungen, die ich unter den folgenden Vorträgen gebe, denn dieselben Werke Kants, die der Kritik des Erkenntnisvermögens gewidmet sind, sind es auch, die den transzendentalen Idealismus behandeln. Doch kein einziges dieser Werke ist leichte Kost und kein einziges unter ihnen würde ich einem Anfänger in der Philosophie für den Einstieg empfehlen; sie alle hat Kant für Fachphilosophen seiner Tage geschrieben, nicht für ein Laienpublikum. Die beiden genannten Werke Fichtes dagegen sind nicht nur kurz und ganz auf die Hauptsache, die Erklärung des transzendentalen Idealismus, beschränkt, sie sind auch dezidiert populäre Schriften, d. h. für philosophisch interessierte Laien verfasst. Und da gerade der transzendentale Idealismus der revolutionäre Gedanke Kants ist, der fast seinen ganzen Wert als Philosoph ausmacht und mit dem das Verständnis seiner gesamten Philosophie steht und fällt, nehme ich mir hier heraus, jene Schriften zu empfehlen, die ihn nach meinem Urteil am besten vermitteln, selbst wenn sie nicht aus Kants eigener Feder stammen. Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über:

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Die Revolution, die Kant im Denken ausgelöst hat, fußt wesentlich auf seiner Scheidung zwischen Sinnlichkeit und Verstand und entsprechend zwischen Erscheinungen (Phaenomena) und Dingen an sich (Noumena). Sie muss man verstehen, um Kants Projekt einer Kritik der reinen Vernunft zu verstehen, deren Frage wesentlich die nach der Erkennbarkeit der Dinge an sich und nach dem Vermögen unserer Intellektualität ist. Aber diese Unterscheidung muss auch verstehen, wer in der Philosophie überhaupt irgendetwas begreifen will. Sie ist eine der größten Leistungen der Philosophiegeschichte und zugleich ein Schlüssel zu dieser. Zitat: 0:00 Kants Kritik an der leibniz-wolffischen Bestimmung von Sinnlichkeit und Verstand: 2:20 Kants Bestimmung von Sinnlichkeit und Verstand: 12:04 Erscheinung und Ding an sich: 20:14 Die Bedeutung von Kants Unterscheidung: 29:53 Die klare Unterscheidung von Sinnlichkeit und Intellektualität ist ein Akt der Aufklärung: 46:20 Kants Unterscheidung löst viele Probleme der Philosophiegeschichte: 48:56 Kants Fragestellung: Sind synthetische Urteile vom Übersinnlichen und ist damit reine Metaphysik möglich?: 1:10:06 Die drei Vermögen des Gemüts und die Anwendung der kritischen Fragestellung auf sie: 1:16:26 Der Aufbau der Kritiken: 1:35:05 Kants Lösung des Streits zwischen Empirismus und dogmatischem Rationalismus durch seinen kritischen Rationalismus: 1:37:02 Dank: 1:53:09 Übersicht über die Gemütsvermögen und Kritiken nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/08/Gemuetsvermoegen-und-Kritiken-nach-Kant.jpg Das Thema dieses Vortrags durchzieht die ganze Kritik der reinen Vernunft: https://korpora.org/kant/aa03/ Den besten Überblick über sein ganzes kritisches Projekt und System gibt Kant in der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft: https://korpora.org/kant/aa05/171.html oder auch in der Ersten Einleitung in die Kritik der Urteilskraft: https://korpora.org/kant/aa20/193.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Die Unterscheidung unserer Urteile in analytische und synthetische gehört zu Immanuel Kants wichtigsten Errungenschaften. Dass die Metaphysik, der Kern aller philosophischen Wissenschaft, auf unsicherem Fundament stand und noch keine rechte Wissenschaft war, hatte er schon lange gefühlt. Aber nun konnte er den Versuch, sie zu einer Wissenschaft zu erheben, auf eine einzige Frage bringen, die die zentrale Frage seines Projekts einer Kritik der reinen Vernunft werden sollte: Wie sind synthetische Urteile a priori möglich? Zitat: 0:08 Das Projekt der Vernunftkritik: 0:51 Was ist ein Urteil?: 3:50 Analytische und synthetische Urteile: 7:57 Urteile a priori und a posteriori: 19:34 Die Bedeutung der Scheidung in analytische und synthetische Urteile für die Metaphysik: 41:28 Wie sind analytische Urteile möglich?: 45:52 Wie sind synthetische Urteile a posteriori möglich?: 53:49 Die Frage der Transzendentalphilosophie: Wie sind synthetische Urteile a priori möglich? 56:08 Exkurs: Der spätere Zweifel, ob synthetische Urteile a priori überhaupt möglich sind, und was er bedeutet: 58:30 Die Beantwortung dieser Frage muss aller Metaphysik vorhergehen: 1:10:34 Dank: 1:14:14

Übersicht über die Urteilsarten nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/07/Urteilsarten-nach-Kant.jpg

Die beste und bündigste Erklärung Kants zu diesem Gegenstand dürfte die in der Einleitung (IV. der 2. Auflage) zur Kritik der reinen Vernunft sein: http://korpora.org/kant/aa03/033.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über:

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Kants kritische Philosophie ist eine Antwort auf die ihr vorangehende Philosophie und kann erst in deren Kontext recht verstanden werden. Alle reine Philosophie, d. i. Metaphysik, wurde aber vor Kant entweder dogmatisch oder skeptisch behandelt: es herrschte entweder blindes Zutrauen oder blindes Misstrauen in die reine Vernunft und ihr Vermögen, Antworten auf die großen Fragen der Metaphysik nach Gott, Freiheit und Unsterblichkeit zu finden. Mit dem Kritizismus fand Kant einen Ausweg, indem er vor aller Untersuchung metaphysischer Gegenstände durch die Vernunft erst die Vernunft selbst, ihr Vermögen und ihre Grenzen untersuchte. Zitat: 0:08 Erst die Kritiken begründeten Kants überzeitliche Bedeutung und Bekanntheit: 1:31 Exkurs: Unaufgeklärte sind im Moment gefangen: 6:42 Kants kopernikanische Wende in der Philosophie und was davor kam: 17:04 Dogmatismus: 21:53 - Die Dogmatiker: 25:44 - Grund des Dogmatismus: 33:05 - Der Widerstreit unterschiedlicher Dogmatismen gebiert den Skeptizismus: 38:11 Skeptizismus: 55:20 - Die Skeptiker: 1:04:05 - Die Bedeutung der Skeptiker: 1:09:06 - Misologie als Folge des Streits zwischen Dogmatismus und Skeptizismus: 1:12:37 Kritizismus: 1:24:28 - Metaphysik und Geschichte sind die Wissenschaften, die einer kritischen Propädeutik bedürfen: 1:43:13 - Die Elemente der Kritik: 1:48:30 - Der Verrat an Kants kritischem Projekt: 1:52:31 Die Geistesgeschichte wird jetzt als Stückwerk betrachtet: 2:08:20 Dank: 2:16:16

Übersicht über die kritikbedürftigen Wissenschaften nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/07/kritikbeduerftige-Wissenschaften-nach-Kant.jpg

Einige Worte zu seiner Sicht auf die vorkritische Philosophie verliert Kant an vielen Stellen, da er die kritische bespricht. Als umfassendere Darstellung empfehle ich hier vor allem seine Preisschrift über die Fortschritte der Metaphysik: http://korpora.org/kant/aa20/253.html Wer an einer polemischen Auseinandersetzung Kants mit dem Dogmatismus seiner Tage interessiert ist, der lese seine Schrift Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll: http://korpora.org/kant/aa08/185.html Sie ist geeignet, sowohl die Streitfragen jener Zeit als auch den Zustand damaliger Schulphilosophie kennenzulernen. Allerdings behandelt sie auch einige metaphysische Spitzfindigkeiten, an denen der kein Interesse haben wird, der zunächst einen Einstieg in Kants Denken sucht; ihre Lektüre empfiehlt sich also nur zur Ergänzung und Verständnisvertiefung nach der vorangehenden Lektüre anderer Werke. Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Kant gibt verschiedene Ratschläge, sowohl welche Lektüre man auswählen, als auch wie man ein Buch lesen sollte. In einer Zeit, die orientierungslos und nicht fähig ist, Gutes von Schlechtem zu unterscheiden, und in der das Lesen als Kunst kaum irgendwo gelehrt und nur von den wenigsten beherrscht wird, sind derlei Ratschläge umso wichtiger. Zitat: 0:08 Einleitung: 0:49 Was man lesen soll: 4:39 Wie man lesen soll: - Abwechselnde Lektüre: 17:55 - Ein gelehrtes Werk mit dem Verstand und nicht der Sinnlichkeit beurteilen: 20:36 - Immer etwas von der Lektüre mitnehmen: 22:43 - Skeptisch, kritisch und vor allem teilnehmden lesen: 23:14 - Den Autor besser verstehen als er sich selbst: 31:29 - Vor allem die Idee eines Autors erfassen: 41:29 Dank: 55:04 Kants Ratschläge zum Lesen finden sich sehr verstreut in seinem Werk. Am ehesten findet man sie in seiner Vorlesung über Philosophische Enzyklopädie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant/page/n9/mode/2up und seine Vorlesungen zur Logik: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma/page/n7/mode/2up und seinem Handschriftlichen Nachlass zur Logik: http://korpora.org/kant/aa16/. Der Schluss seines Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll: http://korpora.org/kant/aa08/247.html und der Anhang des ersten Abschnitts seines Streits der Fakultäten: http://korpora.org/kant/aa07/036.html sind ebenfalls aufschlussreich und und geben einen Begriff davon, wie er Texte wie die Schriften Leibniz‘ oder die Bibel gelesen hat. Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Absoluter Irrtum ist nicht möglich, denn was absolut falsch wäre, könnte niemand für wahr halten. Jede Position muss daher wenigstens eine partiale Wahrheit enthalten. Kants Denken war getragen von der Anteilnahme für seine Mitmenschen, auch in ihren Irrungen. Wer widersprach, war ihm kein Gegner, sondern jemand, mit dem er an der gemeinsamen Suche nach der Wahrheit teilnehmen wollte. Deswegen war ihm seine teilnehmende Methode ganz natürlich, die darin besteht, bei einem Widerstreit von zwei Positionen, die beide von scharfsinnigen Denkern ohne Privatinteressen vertreten werden, stets einen Mittelweg zu suchen und beide in einer dritten Position zu vereinigen. Zitat: 0:08 Jeder Irrtum ist nur ein partialer: 0:55 Man soll mit Teilnehmung darauf schauen, wo der andere Recht hat: 22:55 Wie man andere Menschen überzeugt: 35:08 Man kann das Tote nicht heilen, sondern nur das Lebendige, indem man das Leben darin fördert: 39:23 Der Streit um Wahrheit soll ein Streit von Freunden sein: 57:00 Der Mittelweg zwischen zwei widerstreitenden Positionen: 1:09:44 Der mögliche chinesische Einfluss auf Kant: 1:12:58 Die Bedeutung der teilnehmenden Methode: 1:17:56 Der Einfluss von Kants teilnehmender Methode auf nachfolgende Denker: 1:24:57 Dank: 1:28:11 Kant hat, wie die meisten Philosophen, keine eigentlich methodologische Schrift verfasst. Am ehesten finden sich Hinweise zur Methode in seiner Philosophischen Enzyklopädie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant/page/n9/mode/2up In seiner Logik: https://korpora.org/kant/aa09/001.html Und in den Vorlesungen zur Logik: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma/page/n7/mode/2up Aber auch verstreut in anderen, vornehmlich theoretischen Schriften. Die beste Empfehlung, die ich demjenigen geben kann, der vor allem an einer Methodik interessiert ist, ist aber ohnehin, nicht allein eine Theorie von der Methode zu verlangen, sondern die Methode in ihrer Anwendung kennenzulernen. Als Beispiel für Kants Verwendung der teilnehmenden Methode können sein Erstlingswerk Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte und Beurteilung der Beweise, deren sich Herr von Leibnitz und andere Mechaniker in dieser Streitsache bedienet haben: http://korpora.org/kant/aa01/001.html und seine kurzen Aufsätze Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie: http://korpora.org/kant/aa08/157.html und Ausgleichung eines auf Missverstand beruhenden mathematischen Streits: http://korpora.org/kant/aa08/407.html herhalten. Gerade die ersten beiden Schriften, in denen es zum einen um physikalische, zum anderen um biologische Fragen geht, mag man heute nicht mehr ihres naturwissenschaftlichen Gehalts wegen studieren, sie sind aber zum Verständnis Kants und seiner Methode noch immer sehr lesenswert, denn gerade hier entwirft er nicht einfach ein philosophisches System, sondern setzt sich mit Gegenpositionen auseinander, und man kann daher gut nachvollziehen, auf welche Weise er dies tut. Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Argumente und Scheinbeweise lassen sich für jede noch so falsche Meinung finden. Und die Gegenseite glaubt ihren Argumenten so sehr wie man selbst den eigenen. Daher genügt es in einem Streit um Wahrheit nicht, die andere Position nur zu widerlegen und die eigene bloß zu beweisen. Man sollte stets auch fragen, wie die andere Meinung, wenn sie tatsächlich falsch sein sollte, dennoch ihren Anhängern richtig scheinen kann. Die kritische Methode besteht in Aufsuchung der Prinzipien hinter einer Meinung und Einnahme der Perspektive, aus der sie wahr scheinen musste, und sucht die Quellen des Scheins zu verstopfen. Eben diese Methode ist es, derer Kant sich in seiner Kritik der Vernunft bedient. Zitat: 0:08 Die kritische Methode: 1:17 Wie ist Irrtum möglich?: 3:05 Vorläufige und bestimmende Urteile: 26:38 Aufsuchen und Verstopfen der Quellen des Irrtums: 35:35 Es fehlt an Selbstkritik: 40:35 Argumente werden überschätzt: 49:06 Die Bedeutung der kritischen Methode: 54:37 Als Aufklärer wende ich gerade die kritische Methode an: 1:00:47 Dank: 1:08:22 Kant hat, wie die meisten Philosophen, keine eigentlich methodologische Schrift verfasst. Am ehesten finden sich Hinweise zur Methode in seiner Philosophischen Enzyklopädie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant/page/n9/mode/2up In seiner Logik: https://korpora.org/kant/aa09/001.html Und in den Vorlesungen zur Logik: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma/page/n7/mode/2up Aber auch verstreut in anderen, vornehmlich theoretischen Schriften. Die beste Empfehlung, die ich demjenigen geben kann, der vor allem an einer Methodik interessiert ist, ist aber ohnehin, nicht allein eine Theorie von der Methode zu verlangen, sondern die Methode in ihrer Anwendung kennenzulernen. Kein besseres Beispiel kann zu Kants Verwendung der kritischen Methode studiert werden als die Kritik der reinen Vernunft: http://korpora.org/kant/aa03/ Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai

Kants skeptische Methode steht am Anfang seiner kritischen Wende und aus ihr ist seine Vernunftkritik hervorgegangen. Sie besteht darin, das eigene Urteil zurückzuhalten, bis man das Für und Wider gründlich untersucht hat, und dabei beide Seiten eines Streites so stark wie möglich zu machen. Zitat: 0:08 Die Methoden der Wahrheitsfindung: 0:54 Sein Urteil zurückhalten: 2:23 Beide Seiten stark machen: 12:08 Der Anwendungsbereich der skeptischen Methode: 35:10 Dank: 37:41 Kant hat, wie die meisten Philosophen, keine eigentlich methodologische Schrift verfasst. Am ehesten finden sich Hinweise zur Methode in seiner Philosophischen Enzyklopädie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant/page/n9/mode/2up In seiner Logik: https://korpora.org/kant/aa09/001.html Und in den Vorlesungen zur Logik: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma/page/n7/mode/2up Aber auch verstreut in anderen, vornehmlich theoretischen Schriften. Die beste Empfehlung, die ich demjenigen geben kann, der vor allem an einer Methodik interessiert ist, ist aber ohnehin, nicht allein eine Theorie von der Methode zu verlangen, sondern die Methode in ihrer Anwendung kennenzulernen. Die transzendentale Dialektik, vor allem in ihren Antinomien, in der Kritik der reinen Vernunft ist das beste Beispiel für die Anwendung der skeptischen Methode bei Kant: https://korpora.org/kant/aa03/281.html Wer mein aufklärerisches Schaffen unterstützen will, kann dies tun über: https://ko-fi.com/jonathanivoloewer https://www.patreon.com/jonathanivoloewer https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=VDDT7T7XHR77U Thumbnail: www.hotpot.ai