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Episoden

130 Kinder verschwunden: Das Rätsel hinter dem Rattenfänger von Hameln (Grimm Serie 5/5)

32 Minuten
Am 26. Juni 1284 verließen 130 Kinder die Stadt Hameln. Zurück kam keines. Das ist keine Erfindung der Brüder Grimm: Ein Kirchenfenster, ein Eintrag von 1384 und eine Handschrift aus dem 15. Jahrhundert erinnern daran. Aber in den ältesten Quellen gibt es keine Ratten, keinen geprellten Lohn und keine Rache. In der letzten Folge meiner Grimm-Serie trage ich die Schichten der Rattenfänger-Sage ab, frage, wann und warum die Ratten dazukamen, und gehe die großen Theorien durch: Seuche, Tanzwut, Kinderkreuzzug und Auswanderung in den Osten. Eine Antwort gibt es nicht. Aber eine Straße, in der bis heute keine Musik gespielt wird. Quellen und weiterführende LiteraturJacob und Wilhelm Grimm: Deutsche Sagen. 2 Bände. Berlin 1816/1818. Nr. 245: Die Kinder zu Hameln. Die Grimmsche Fassung der Sage, zusammengestellt aus elf älteren Quellen. Volltext bei Wikisource.Wolfgang Wann: Die Lösung der Hamelner Rattenfängersage. Ein Symbol des Abendlandes. Dissertation, 1949. Die Mähren-These.Hans Dobbertin: Quellensammlung zur Hamelner Rattenfängersage. Göttingen: Schwartz, 1970. Die grundlegende Edition der Quellen zur Sage.Hans Dobbertin: Quellenaussagen zur Rattenfängersage. Hameln: Niemeyer, 1996. Erweiterte Quellensammlung mit Dobbertins eigener Deutung.Jürgen Udolph: Zogen die Hamelner Aussiedler nach Mähren? Die Rattenfängersage aus namenkundlicher Sicht. In: Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 69 (1997), S. 125–183. Die namenkundliche Begründung der Ostsiedlungsthese.Wolfgang Mieder: The Pied Piper. A Handbook. Westport: Greenwood, 2007. Umfassendes Handbuch zur Sage, ihrer Überlieferung und Rezeption. (Englisch)Robert Browning: The Pied Piper of Hamelin. In: Dramatic Lyrics, 1842. Die im englischsprachigen Raum bekannteste Fassung.----Kanalmitglied werden:https://www.youtube.com/channel/UCVOHv0EU1d-B5szK53LumEA/join-----Author: Cris FrickenschmidtMehr zu "Blanker Horror": www.blankerhorror.de

Halloween-Special | Dreifach verflucht: Der Delhi-Saphir und der Crying Boy, mit Wissensreisende

29 Minuten
Ein violetter Stein, verpackt in sieben Schachteln, der seinen Besitzern nur Unglück gebracht haben soll. Und ein billiger Kunstdruck, der 1985 halb Großbritannien in Angst versetzt hat, weil er jeden Hausbrand unversehrt überstand.

In meinem Halloween-Special erzähle ich zusammen mit Jan von den Wissensreisenden die Geschichten zweier verfluchter Gegenstände. Ich nehme mir den Delhi-Saphir vor, einen angeblich dreifach verfluchten Stein aus dem Natural History Museum in London. Jan erzählt vom Crying Boy, dem Bild eines weinenden Jungen, um das eine britische Boulevardzeitung eine wochenlange Panik entfacht hat. Und zum Schluss schaue ich mir an, nach welchen Mustern solche Fluchlegenden fast immer funktionieren.

Wie immer steht dabei die Frage im Mittelpunkt: Wer erzählt eine Geschichte, und warum?

Die ersten beiden Gegenstände unseres Crossovers, den Ring des Silvianus und den Busby-Stuhl, findet Ihr in der Folge bei den Wissensreisenden.

Schlaft gut… Euer Cris... und heute auch: Euer Jan!

Quellen

Natural History Museum London, Blogbeitrag zum verfluchten Amethyst. Vollständiger Text von Heron-Allens Brief von 1904 und die Einschätzung der Kuratoren, dass der Fluch vermutlich erfunden ist.

Christopher Blayre (Edward Heron-Allen): „The Purple Sapphire“ (1921). Die Erzählung, für die Heron-Allen die Legende wahrscheinlich inszeniert hat.

Erin Blakemore, National Geographic: Artikel über den verfluchten Amethyst. Zum falschen Datum im Brief und zur Verbindung zu Anthony Doerrs Roman.

West Sussex Record Office / Archives Hub: Edward Heron-Allen Collection. Hintergrund zu Heron-Allens Leben, seinen Pseudonymen und seiner Ägyptenreise 1903.

Massimo Polidoro: „Curse That Painting!“, Skeptical Inquirer 36 (6), 2012. Überblick über die Crying-Boy-Panik von 1985.

Punt PI, BBC Radio 4, Staffel 3, Folge 4 (2010). Steve Punts Brandtests mit originalen Crying-Boy-Drucken.

David Clarke: „The Crying Boy“, Fortean Times 234 (2008), und Squaring the Strange, Folge 141. Zur Entstehung der Legende und zur späten Erfindung der Don-Bonillo-Geschichte.

Mark R. Nelson: „The mummy's curse: historical cohort study“, British Medical Journal 325 (2002), S. 1482–1484. Die statistische Prüfung des Tutanchamun-Fluchs.

Atlas Obscura: Bericht über Robert the Doll und die Entschuldigungsbriefe im Fort East Martello Museum, Key West.

#BlankerHorror #Halloween #VerfluchteGegenstände #Wissensreisende #Folklore

Hänsel und Gretel waren Mörder? Die Satire, die halb Deutschland glaubte (Grimm Serie 4/5)

31 Minuten
Hänsel und Gretel waren in Wahrheit zwei erwachsene Bäcker, die 1647 im Spessart eine Konkurrentin ermordeten, um an ihr Lebkuchenrezept zu kommen. So stand es 1963 in einem Buch, das halb Deutschland glaubte. Nur: Es war eine Satire von Hans Traxler. In Folge 4 meiner Grimm-Serie geht es um erfundene Ursprünge: von der Bakkerhexe über das Lohrer Schneewittchen, das als Aprilscherz am Stammtisch begann und heute auf Autobahnschildern steht, bis zur Frage, warum die Schwalm sich Rotkäppchenland nennt. Und darum, warum Märchen unbedingt eine Adresse brauchen.

Quellen und weiterführende Literatur

Hans Traxler: Die Wahrheit über Hänsel und Gretel. Die Dokumentation des Märchens der Brüder Grimm. Frankfurt am Main: Bärmeier & Nikel, 1963 (Neuausgabe Stuttgart: Reclam, 2007). Die Satire selbst. Die Neuausgabe enthält einen Anhang zur Entstehung und zu den Reaktionen.

Hänsel und Gretel: Mit falschem Bart. In: Der Spiegel, 7. Juli 1964. Zeitgenössischer Bericht über Traxlers Buch und seine Wirkung.

Wolfgang Vorwerk: Das „Lohrer Schneewittchen". Zur Fabulologie eines Märchens. In: Christian Grandl / Kevin J. McKenna (Hrsg.): Bis dat, qui cito dat. Festschrift für Wolfgang Mieder. Frankfurt am Main u. a.: Peter Lang, 2015, S. 491–503. Die detaillierte Entstehungsgeschichte des Lohrer Schneewittchens, von einem Mitglied des Lohrer Kreises. Online über die Stadt Lohr abrufbar.

Karlheinz Bartels: Schneewittchen. Zur Fabulologie des Spessarts. Lohr am Main, 1986 (2. Aufl. 2012). Die „fabulologische" Originalschrift.

Bernhard Lauer: Wem gehört „Schneewittchen"? Ein Beitrag zur Verortung von Märchenstoffen und zur Herausbildung von Stereotypen. In: Hessische Blätter für Volks- und Kulturforschung 44 (2009), S. 390–425. Der volkskundliche Blick auf die Orte, die Schneewittchen für sich beanspruchen.

Eckhard Sander: Schneewittchen. Märchen oder Wahrheit? Ein lokaler Bezug zum Kellerwald. Gudensberg-Gleichen: Wartberg, 1994. Die These zu Margaretha von Waldeck und Bergfreiheit.

Hans Moser: Vom Folklorismus in unserer Zeit. In: Zeitschrift für Volkskunde 58 (1962). Der Aufsatz, der den Begriff Folklorismus in die Volkskunde einführte.

Vanessa Joosen: Critical and Creative Perspectives on Fairy Tales. An Intertextual Dialogue between Fairy-Tale Scholarship and Postmodern Retellings. Detroit: Wayne State University Press, 2011. Mit einer Analyse von Traxlers Buch als „fiktivem Sachtext". (Englisch)

Christine Shojaei Kawan: Innovation, Persistence and Self-Correction: The Case of Snow White. In: Estudos de Literatura Oral 11–12 (2005–2006), S. 237–252. Zur internationalen Überlieferung von Schneewittchen und ihren Lokalisierungen. (Englisch)

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Rotkäppchen, bevor es Rotkäppchen war: Werwolf, Kannibalismus und eine Heldin (Grimm Serie 3/5)

32 Minuten
Bei den Grimms rettet ein Jäger Rotkäppchen, bei Perrault wird es gefressen. Aber in einer Bauerngeschichte aus Burgund, aufgezeichnet in den 1880er Jahren, isst das Mädchen das Fleisch der eigenen Großmutter, zieht sich vor einem Werwolf aus und rettet sich am Ende selbst. In Folge 3 unserer Grimm-Serie suchen wir die dunklen Wurzeln von Rotkäppchen: von einem lateinischen Schulbuch aus dem Jahr 1023 über Perraults Pariser Salons bis zu einer Studie, die Märchen mit den Methoden der Evolutionsbiologie untersucht. Und wir fragen, ob es diese uralte mündliche Überlieferung überhaupt gab, oder ob sie selbst ein Märchen ist.

Quellen und weiterführende Literatur

Paul Delarue / Marie-Louise Tenèze: Le Conte populaire français. Catalogue raisonné des versions de France et des pays de langue française d'outre-mer. Bd. 1, Paris 1957, weitere Bände bis 1985 (Maisonneuve et Larose). Der große Katalog französischer Volksmärchen, in dem Delarue die „Geschichte von der Großmutter" veröffentlichte und mit anderen mündlichen Fassungen verglich. (Französisch)

Yvonne Verdier: Grands-mères, si vous saviez… Le Petit Chaperon rouge dans la tradition orale. In: Cahiers de Littérature orale 4 (1978). Die ethnologische Deutung der Nadeln und Stecknadeln, Grundlage für den Abschnitt zur Schneiderin. (Französisch, Volltext über die BnF zugänglich)

Yvonne Verdier: Façons de dire, façons de faire. La laveuse, la couturière, la cuisinière. Paris: Gallimard, 1979. Die Dorfstudie aus Minot, aus der Verdiers Deutung hervorgeht. (Französisch)

Jan M. Ziolkowski: A Fairy Tale from before Fairy Tales: Egbert of Liège's „De puella a lupellis seruata" and the Medieval Background of „Little Red Riding Hood". In: Speculum 67/3 (1992). Die maßgebliche Untersuchung zu Egberts Mädchen bei den Wölfen. (Englisch)

Jamshid J. Tehrani: The Phylogeny of Little Red Riding Hood. In: PLOS ONE 8/11 (2013), e78871. Die Stammbaum-Studie zu Rotkäppchen und verwandten Geschichten, frei zugänglich. (Englisch)

Ruth B. Bottigheimer: Fairy Tales: A New History. Albany: State University of New York Press, 2009. Die Gegenthese einer buchbasierten Märchengeschichte. (Englisch)

Journal of American Folklore 123, Nr. 490 (2010). Erwiderungen auf Bottigheimer von Dan Ben-Amos, Francisco Vaz da Silva und Jan M. Ziolkowski. (Englisch)

Alan Dundes (Hrsg.): Little Red Riding Hood: A Casebook. Madison: University of Wisconsin Press, 1989. Sammlung zentraler Texte und Deutungen zu Rotkäppchen, inklusive englischer Übersetzung der Geschichte von der Großmutter. (Englisch)

Charles Perrault: Histoires ou contes du temps passé. Paris, 1697. Perraults Originaltext mit der gereimten Moral, gemeinfrei und online verfügbar.

Ludwig Tieck: Leben und Tod des kleinen Rothkäppchens. Eine Tragödie. Jena, 1800. Das Versdrama, aus dem der Jäger stammt.

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Rapunzel war schwanger – Die gestrichenen Seiten der Grimmschen Märchen (Grimm Serie 2/5)

31 Minuten
„Wir haben nichts hinzugesetzt und nichts verschönert", versprachen die Brüder Grimm in der Vorrede zu ihren Märchen. Gleichzeitig schrieben sie ihr Buch über fast ein halbes Jahrhundert und sieben Auflagen hinweg immer wieder um. In Folge 2 unserer Grimm-Serie legen wir die Fassungen nebeneinander: Wie Rapunzels Schwangerschaft verschwand, wie aus Schneewittchens Mutter eine Stiefmutter wurde, warum Rumpelstilzchen dreimal anders endet und weshalb Aschenputtels Schwestern erst 1819 ihre Augen verloren. Dazu die große Debatte: Waren die Grimms Bewahrer, Bearbeiter oder Fälscher?

Quellen und weiterführende Literatur

Heinz Rölleke (Hrsg.): Die älteste Märchensammlung der Brüder Grimm. Synopse der handschriftlichen Urfassung von 1810 und der Erstdrucke von 1812. Cologny-Genève: Fondation Martin Bodmer, 1975. Die Grundlage für jeden Vergleich zwischen Handschrift und Erstdruck.

Heinz Rölleke: Die Märchen der Brüder Grimm. Eine Einführung. Stuttgart: Reclam, 2004. Überblick über Bearbeitungsstil, Stilideal und das Verhältnis zwischen Jacob und Wilhelm.

Lothar Bluhm / Heinz Rölleke: „Redensarten des Volks, auf die ich immer horche". Märchen – Sprichwort – Redensart. Stuttgart/Leipzig: Hirzel, 1997 (erweiterte Neuausgabe Trier: WVT, 2020). Grundlegende Studie zu Wilhelms Einfügung von Redensarten und Sprichwörtern.

Lothar Bluhm: Märchen als Literatur aus Literatur. Die „Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm. Berlin: Metzler, 2023. Liest die Sammlung als Produkt eines bewussten literarischen Gestaltungswillens.

Lothar Bluhm: Die „Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm. Eine literatur- und kulturwissenschaftliche Einordnung eines ‚Bestsellers'. literaturkritik.de, Dezember 2012. Frei zugänglicher Überblick, u. a. zur Bearbeitung von Rapunzel.

Maria Tatar: The Hard Facts of the Grimms' Fairy Tales. Princeton: Princeton University Press, 1987 (erweiterte Neuausgabe 2003). Zur Zunahme von Gewalt bei gleichzeitiger Tilgung von Sexualität über die Auflagen hinweg. (Englisch)

Ruth B. Bottigheimer: Grimms' Bad Girls and Bold Boys. The Moral and Social Vision of the Tales. New Haven: Yale University Press, 1987. Quantitative Analyse von Strafe, Rede und Schweigen weiblicher und männlicher Figuren. (Englisch)

John M. Ellis: One Fairy Story Too Many. The Brothers Grimm and Their Tales. Chicago: University of Chicago Press, 1983. Die umstrittene These, die Grimms hätten ihre Quellen bewusst falsch dargestellt. (Englisch)

Jack Zipes: Mountains out of Mole Hills, a Fairy Tale. In: Children's Literature 13 (1985), S. 215–219. Kritische Antwort auf Ellis. (Englisch)

Hans-Jörg Uther: Handbuch zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Berlin: de Gruyter, 2008. Standardnachschlagewerk zu den Fassungen jedes einzelnen Märchens.

D. L. Ashliman: Rumpelstilzchen von den Brüdern Grimm. Ein Vergleich der Fassungen von 1810, 1812 und 1819. University of Pittsburgh (online). Die drei Fassungen Satz für Satz nebeneinander.

Jacob und Wilhelm Grimm: Kinder- und Hausmärchen, alle Auflagen von 1812/15 bis 1857, transkribiert bei Wikisource; Erstausgabe auch im Deutschen Textarchiv. Zum eigenen Vergleich der Fassungen.

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Über diesen Podcast

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Webseite
Blanker Horror
Urheberangabe
Heinz Christian Frickenschmidt
Durchschnittliche Länge
Ø 20 Min.
Erscheinungsweise
Wöchentlich
Letzter Check
vor 1 Std.
Zuerst veröffentlicht
vor 1 J.
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„Blanker Horror“

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