David - 65

RESUME DU COURS : Nathan dit à David "puisque tu reconnais ta
faute, tu ne mourras pas." Mais il faut aussi une réparation. Quand
nous avons blessé quelqu’un, ou cassé quelque chose, même si la
faute est pardonnée, il nous arrive des épreuves, des issourim. Car
la faute, la parole ou l’action mauvaise, a fait entrer en nous des
impuretés, a dégagé des énergies négatives et causé des
destructions. Il faut nettoyer toutes les saletés qui ont été
accumulées dans notre âme, réparer notre être, et ceux que nous
avons abîmés autour de nous. Hachem a prévu cette purification :
nous avons, enfouies en nous, des forces qui, si nous les
déployons, sont purificatrices et vont nettoyer toutes les
impuretés entrées en nous. Ces forces nouvelles que nous allons
déployer seront, en nous, comme des eaux purificatrices. Nathan
avait déjà annoncé à David quelle serait sa punition : "un mâle se
lèvera de ta maison. Il prendra tes femmes devant tes yeux". Puis
suivent 3 versets, et est ajouté : "sache que l’enfant de Bat Sheva
va mourir." Hachem frappa le bébé de Bat Sheva, qui était dans un
état désespéré. David pria pour sa guérison, et il jeûna. Il ne
pouvait même plus se lever.... Au bout de 7 jours, l’enfant
mourut... David se leva immédiatement, remit ses habits royaux, se
rendit au Tabernacle pour se prosterner devant Hachem, puis rentra
chez lui et demanda qu’on lui prépare un festin. "Tant que l’enfant
était vivant, j’ai jeûné, j’ai pleuré, car je me disais : peut-être
qu’Hachem va pardonner et l’enfant vivra. Maintenant qu’il est
mort, à quoi cela servirait-il ? Après avoir mangé, il alla vers
Bat Sheva, s’unit à elle et naquit un enfant qu’ils appelèrent
Shlomo, que D. aima. Hachem envoya Nathan dire aux parents : cet
enfant sera appelé "Yedida, l’amoureux de D., car c’est ce que D.
veut." Pendant 9 mois, au Beit HaMidrash, tous avaient fait honte à
David. Puis, quand l’enfant, à peine né, tomba malade et mourut,
tout le peuple y vit la punition d’Hachem. Mais, si cette mort
avait été une punition d’Hachem, David aurait dû être encore plus
affligé après qu’avant, car cela aurait signifié qu’il n’était pas
pardonné. Bat Sheva lui aurait été interdite. Et il n’aurait pas pu
aller au Temple. Or, David fit tout le contraire ! Car Nathan avait
déjà dit à David : tu es pardonné, et c’est seulement après qu’il
ajouta : l’enfant mourra. Cette mort n’est donc pas une punition.
David ne se sent pas coupable, et c’est pourquoi il va avec sa
femme, car il sait qu'elle ne lui est pas interdite. Si D. avait
voulu punir David, selon le principe "mida ké negued mida", ce
n’est pas l’enfant qui serait mort, mais c’est David qui aurait été
envoyé à la mort, comme il y avait envoyé Ouria. David ne se trompe
jamais, dans l’interprétation de ce qui lui arrive. Il sait qu’il y
a des épreuves qui sont une punition, onesh, et d’autres qui sont
un tikoun, une réparation, et qui sont constructrices : Hachem veut
permettre à l’homme de dévoiler des forces surhumaines, et
d’atteindre un niveau qu’il n’aurait pu atteindre. Si l’épreuve
qu’il subit l’abat et qu’il s’écroule, c’est qu’il s’agit d’une
punition. Mais si c’est un tikoun, l’homme se lève immédiatement,
et gagne. David sait qu’il n’a pas fauté. D. lui donne des
tikounim, des épreuves, pour lui permettre d’atteindre le niveau
d’être le père du Mashiah. Il mit au monde Shlomo, c’est-à-dire la
lignée du Mashiah. Les épreuves de David sont toutes les douleurs
de l’enfantement, pour mériter d’être les parents du Mashiah. Le
Talmud dit même que la faute de David avec Bat Sheva a été voulue
par Hachem. Hachem a envoyé dans David ce yetser hara de
l’impatience, car il voulait qu’il faute, afin qu’il devienne, pour
l’humanité entière, le modèle de la teshuva qui est toujours
possible. David savait que, pour mériter d’être le père du Mashiah,
il fallait s’élever à des niveaux surnaturels de compréhension des
messages divins, et c’est pourquoi il devait traverser des
situations inextricables. Dans un psaume, il dit "mon cœur est
vide" (de yetser hara) et il comprend qu’il est entraîné dans un
processus qui le dépasse et que c’est Hachem qui agit, en tout
cela. En hébreu, le mot "nissayon", épreuve, signifie "élever". En
effet, dans le Judaïsme, par l’épreuve, D. ne veut pas nous
détruire et nous casser, mais nous élever, comme un père le fait
pour son enfant. Tout le monde le comprit plus tard, quand Shlomo
inaugura le Temple, et que les portes refusèrent de s’ouvrir.
Shlomo dit "fais-le pour mon père David", et les portes
s’ouvrirent. Tout Israël comprit que David n’avait jamais fauté. Et
il est devenu pour tous "David mele’h Israël, ‘hai vékayam". Il
est, pour l’éternité, le modèle unique de la perfection et du
Mashiah, car il a tout traversé, dans le bien comme dans le mal, et
il est toujours resté le guerrier d’Hachem.