David - 63

RESUME DU COURS : "David dit à Ouria "rentre dans ta maison, prends
soin de toi..." Ouria sortit du palais mais, au lieu de rentrer
chez lui, il dormit à l’entrée du palais." Ce qui constituait,
vis-à-vis du roi, un très grand affront. Il voulait humilier David.
David le rappella et lui demanda pourquoi il ne rentrait pas chez
lui. Mais Ouria lui répondit "l’Arche sainte et les tribus
d’Israël, et la tribu de Yehuda campent dans des tentes, et mon
maître Yohav et les serviteurs de mon maître Yohav sont livrés à
tous les dangers, et je rentrerais dans ma maison pour boire,
manger et m’unir à ma femme ? De qui te moques-tu ? Tu ne mérites
ni ce monde, ni l’autre !" Il insulte David. De plus, dans toute la
Torah, quand on s’adresse au roi, on cite toujours Yehuda avant
Israël ; et on ne parle pas de "mon maître Yohav", puisque c’est le
roi qui est le maître de tous ! On voit clairement que c’est la
haine qui anime Ouria. David aurait pu ordonner immédiatement sa
mort, puisqu’il est "mored bémal’hout", il insulte le roi, ce qui
le rend passible de mort. Mais David ne réagit pas et lui dit
seulement "tu peux rester où tu es." C’est seulement le 3ème jour,
lorsqu’Ouria dut repartir à la guerre, que David lui confia une
lettre pour Yohav, lui disant de mettre Ouria en 1ère ligne des
combats. Mais il faut souligner que ces combats existaient avant
que David n’y envoie Ouria, et que d’autres milliers de soldats se
battent au même endroit, dans les mêmes dangers. Ce n’est donc pas
une situation de danger que David a créée spécialement pour Ouria.
David ajouta "il sera frappé et mourra", car il sait comment le
monde fonctionne : celui qui insulte le roi mérite la mort ; David
aurait pu le tuer lui-même et ne l’a pas fait, pour être sûr qu’il
ne recherche pas son propre intérêt. Il laissa D. agir. Et, en
effet, "pendant que Yohav encerclait la ville, il mit Ouira à
l’endroit où se trouvaient les meilleurs combattants. Les gens de
la ville sortirent. Une partie des soldats d’Israël tombèrent, dont
Ouria. Yohav envoya une missive à David, pour lui dire qu’une
partie des meilleurs combattants d’Israël étaient tombés, et parmi
eux Ouria. David lui répondit de continuer les combats et de faire
tomber la muraille de la ville." Ce qui montre clairement que ce
combat n’avait pas pour but de tuer Ouria. Mais pourquoi Ouria
a-t-il insulté David, et voulu montrer son mécontentement en
dormant à la porte du palais ? Il n’était pas d’accord avec la
façon dont le combat était mené, car Yohav faisait le siège de la
ville, au lieu d’attaquer et détruire la ville. Car une attaque
coûte de nombreux soldats à Israël, et David et Yohav voulaient
épargner des vies. Mais un siège peut durer longtemps, maintenant
les soldats sous des tentes, et c’est ce qu’Ouria avait reproché à
David, refusant de rentrer chez lui pendant que ses compagnons
d’arme étaient sous des tentes. On comprend donc que, certes, David
a fauté sur le plan des intentions, mais légalement et pénalement,
il n’a commis aucune faute, à la fois parce que Bat Sheva était
divorcée de son mari envoyé à la guerre ; et parce que, Ouria
voulant tellement se battre, David l’avait fait envoyer au front !
Ayant insulté le roi et étant passible de mort, Ouria fut tué.
Certes, David a agi avec précipitation, car il avait vu qu’il
s’agissait de réparer la faute de Adam HaRishon, et que de lui et
Bat Sheva sortirait le Mashiah. La faute des grands est toujours,
non de faire le mal, mais de mal faire le bien. Le verset dit "ce
fut au moment de la teshuva (du retour) du temps." Car, depuis la
faute de Adam, ceux qui devaient être ensemble avaient été
éloignés. D’abord, l’homme est éloigné de D. qui dit "où es-tu ? ",
le corps de l’âme ; et c’est le début de l’exil, qui est
l’éloignement de l’endroit où l’on doit être : Adam est chassé du
Gan Eden. Nos Maîtres expliquent que le na’hash avait voulu prendre
Hava pour lui, et se débarrasser d’Adam. La 1ère faute de
l’humanité est donc décrite comme l’essai d’une capture de celle
destinée à un autre, à Adam. C’est le secret d’après lequel "D.
mézavègue zivouguim", D. fait des mariages, et le rôle du na’hash
est d’empêcher qu’ils ne se rencontrent, puis d’essayer de séparer
les couples et détruire les familles juives. Bat Sheva était le
zigoug de David. Le Malbin fait d’ailleurs remarquer que le texte
dit "elle entendit que son mari était mort, et porta le deuil de
"baala". Dans le même verset, il est dit d’abord "ish", puis "baal"
(qui signifie maître, ce qui a une connotation de quelqu’un qui
oppresse), ce que le Malbin explique ainsi : rétroactivement, Bat
Sheva compris qu’il était seulement pour elle "baal", et non son
vrai zivoug.