David - 60

RESUME DU COURS : Pour accomplir sa promesse à Yonathan de faire du
‘Hessed à l’un de ses descendants, David a retrouvé le fils de
Yonathan, géant dans la Torah, à qui il a donné le nom de
Méphiboshet. Se rendant compte qu’il n’a rien à craindre de lui (à
la fois infirme, et extrêmement bon) il l’a installé à sa cour et
lui a donné tous les biens qui avaient été confisqués à Shaül. Nos
Maîtres disent que David a fauté car ce ‘Hessed excessif pouvait
être interprété comme un acte de doute par rapport à la légitimité
de sa royauté. Le fils de David, Avshalom, se révolte contre son
père qui doit fuir Jérusalem. Une minorité le rejoint, parmi eux
Tsiva, serviteur de Méfiboshet, qui vient à sa rencontre avec un
chargement de nourriture. Tsiva raconte à David que Méfiboshet
attend qu’à cette occasion, Hachem lui restitue la royauté de son
père. Pour remercier Tsiva de sa loyauté, David lui donne tous les
biens de son maître. "David continua son chemin et tout d’un coup
Shimi Ben Guera, prince du Sanhedrin, de la famille de Shaül lui
jeta des pierres et le maudit, le traitant d’assassin et de voyou.
"Qu’Hachem fasse tomber sur ta tête tout le mal que tu as fait à
Shaül et à ma famille !" Mais David se contient et ne réagit pas.
Comment le même David peut, sans aucun témoin, croire immédiatement
Tsiva et lui donner tous les biens de son maître, apparaissant
comme impulsif et, juste après, devant Shimi Ben Guera, ne pas
réagir ? "C’est Hachem qui veut que je subisse cette humiliation.
Lui, je ne l’entends même pas, et c’est la bouche d’Hachem me
signifiant que je dois faire teshuva." Dans ce second cas, David
est à un niveau de maîtrise de soi extrême ! Finalement, la petite
armée de David a l’avantage contre celle d’Avshalom qui meurt.
David revient à Jérusalem. "Dès que Méfiboshet entend qu’il arrive
à Jérusalem, il vient à sa rencontre. Il portait sur lui le deuil
depuis des mois. Il arrive en rampant jusque chez David." Mais
David garde sa colère contre lui et n’écoute pas ses explications.
"Toi et Tsiva, vous partagerez tes biens." Car David reste
néanmoins avec des doutes. Selon nos Maîtres, lorsque David dit
cela, une voix sortit du ciel et décréta qu’il y aurait un schisme
de son royaume, conséquence directe de la parole de partage que
lui-même avait prononcée sur les biens de Méfiboshet. Car David
s’est complètement trompé en acceptant le lashon hara de Tsiva, et
n’acceptant pas les explications de Méfiboshet, alors que la Torah
témoigne du fait qu’il y avait tant de signes pour le croire. Or,
tous les exils d’Israël sont la conséquence directe du schisme,
puisque la désunion fait la faiblesse, et y eut le retour à
l’idolâtrie, puis toutes les catastrophes morales et spirituelles,
l’exil des 10 tribus, etc... Les grands nous servent de modèles,
car ils fautent et réparent. Ainsi, nous apprenons d’eux. Shlomo
dit, dans les Proverbes : "si tu es trop tsadik, tu deviendras très
méchant." David a fauté dans la gestion de ses qualités, en
restituant ses biens à Méfiboshet, par une confiance et un ‘Hessed
excessifs, au-delà de la logique. Mal gérer ses qualités est
matrice de mal. David avait le contrôle absolu de ses défauts, mais
il lui manquait le contrôle de ses qualités. C’est pourquoi il peut
contrôler sa colère, mais il ne sait pas gérer son ‘Hessed, et
l’excès de son bien devient un mal : quand tu fais trop confiance à
quelqu’un, tu finiras par ne plus lui faire confiance et être rongé
par le doute. Si tu aimes trop, tu finiras par haïr. Il faut nous
protéger de nos qualités, pour ne pas sombrer dans l’extrême
opposé. Mais quel rapport avec le schisme ? Comme nous le verrons
plus tard, c’est le grand problème relationnel qui ressurgit entre
les enfants de Léa et ceux de Rachel. Venant de mères différentes,
il y a deux identités fondamentales qui ne disparaîtront jamais :
notre peuple est composé de deux peuples fondamentaux qui sont
constamment en conflit et le resteront toujours. C’est la prophétie
de Ye’hezkel, des deux bois qui arriveront un jour à s’unir pour
former un seul être. Ainsi sera rendue possible la réunion de
toutes les différences de l’humanité.