David - 31

David s’est réfugié en terre philistine. Son comportement loyal
incomparable lui vaut l’accueil et la protection du roi Ak’hish.
Mais ne peut-il être considéré comme un traître, vis-à-vis d’Israël
? A la demande du roi Ak’hish, David se joint à son armée, mais
Hachem intervient et les 4 autres rois philistins refusent la
présence de David à leur côtés. Il est toujours difficile de savoir
si nous sommes dans le bien ou dans le mal. Ce qui fait prendre
conscience à un homme qu’il a fait le mauvais choix, c’est une
catastrophe qui surgit dans sa situation. Or, « Amalek envahit tout
le sud, ainsi que la ville de Tsiklag qu’il détruisit entièrement
et brûla. Il fit prisonniers les femmes et les enfants. David se
retrouva dans un très grand danger, car ses soldats se révoltèrent
contre lui et voulurent le lapider. Il se renforça en Hachem. Il
demanda qu’on lui apporte l’ephod et il demanda à Hachem : dois-je
poursuivre l’armée d’Amalek, et la retrouverai-je ? Et l’ephod
répondit : poursuis, et tu les retrouveras. » Le fait que l’ephod
réponde prouvait à ses soldats que David n’était pas coupable de
trahison et que la destruction de leur ville n’était pas une
punition. Mais, alors, pourquoi cette catastrophe est-elle arrivée
? « David alla avec ses 600 hommes mais, quand ils arrivèrent au
fleuve, certains d’eux étaient épuisés et décidèrent de ne pas
traverser. David continua avec 400 soldats.... Il trouva la cache
d’Amalek et frappa son camp d’un soir à un soir. Seulement 400
amalécytes arrivèrent à s’enfuir.... » Grâce à un commentaire de
Rachi, nous comprenons que ce récit est une allusion à la rencontre
entre Yaakov et Esav, venu avec 400 hommes pour battre son frère.
Ces hommes avaient agi avec justice vis-à-vis de Yaakov, et Hachem
les récompensa à l’époque de David : ce sont les 400 hommes que
David ne put tuer, car Hachem avait sur eux une protection
spéciale. Cela nous enseigne, d’une façon impressionnante que
chacune de nos vies est la réalisation d’une mission. Tout y a un
sens, et tout est extrêmement précis. C’est à nous à transformer
les événements, les interpréter et en faire quelque chose qui va
dans le sens de la mission pour laquelle nous sommes venus. La
Torah écrite de nos vies, ce sont les événements qui nous sont
imposés, mais la Torah orale, c’est ce que nous en faisons.