David - 29

David dit à Shaül : « soit c’est Hachem qui t’a poussé à te battre
contre moi, alors je dois faire techouva, soit ce sont des hommes
qui t’ont monté contre moi, et ils seront punis. » En réalité, les
2 sont vrais en même temps : ce sont les hommes qui ont dressé
Shaül contre lui ; mais Hachem dirige Son monde, et rien ne peut se
faire sans Sa volonté et Son action. Plus profondément, David nous
explique comment une victime doit déchiffrer ce qui lui arrive : ce
sont 2 niveaux différents d’interprétation, et les 2 principes se
juxtaposent et fonctionnent en même temps. Le Rambam demande :
puisque rien ne peut se faire sans que Dieu ne le veuille, et sans
les forces qu’Il donne à ce moment-là, comment comprendre que je
reçoive cette énergie d’Hachem et qu’en même temps, j’aie le libre
arbitre et je sois responsable ? Nous ne pouvons comprendre les
mécanismes divins, car nous projetons sur Dieu nos interprétations
et les catégories gérant notre monde. Dieu appartient à une
dimension qui nous est complètement étrangère. Dans notre monde,
les 2 sont impossibles en même temps, car je ne peux donner les
forces à quelqu’un pour faire quelque chose, et le laisser faire,
puis le punir de l’avoir fait ! Mais, dans la dimension de Dieu,
cela est possible. Nous ne pouvons pas le comprendre, mais nous
savons que cela fonctionne comme cela. L’homme qui fait le mal est
régi par son libre arbitre et devra rendre des comptes pour ce
qu’il aura fait. Mais la victime doit toujours remonter à la source
1ère et se dire que cela lui arrive, soit pour une punition, soit
pour une réparation (l’âme doit se nettoyer, car vivre c’est se
salir, puis les difficultés nous nettoient), soit pour une
élévation (c’est le cas des justes, soumis à des épreuves qui les
obligent à se surpasser). Ce sont 3 échelons pour lire ce qui
m’arrive. Ainsi, il ne faut pas me contenter de regarder la
difficulté et celui qui m’a fait du mal, car si Hachem lui a donné
les forces de me nuire, c’est qu’Il voulait que cela m’arrive et je
dois en comprendre le sens. Je dois me soucier uniquement de la
source. Ma conception de la justice que je pourrais appliquer à
l’autre va, alors, totalement changer car, moi aussi, j’ai une part
de responsabilité dans ce qui m’arrive (punition, réparation ou
élévation). C’est ce que fait David : il ne renonce pas à la
punition contre ceux qui lui nuisent, mais il ne se sent pas le
droit de les punir : que la Source qui les a envoyés les punisse
elle-même. David montre que, même dans les situations où il souffre
en tant que victime, il est capable de prendre du recul et de voir
que Dieu Se sert d’intermédiaires pour le punir ou pour le
perfectionner. Certes, ces intermédiaires sont des gens mauvais,
qui avaient décidé de faire du mal, et qui paieront pour ce mal.
Mais David regarde seulement le bien, le nettoyage qu’Hachem veut
faire en lui, au travers de ce qui lui arrive. Tous ses ennemis le
traitent de fils de la Moabite. David comprend donc que c’est ce
qui doit être nettoyé en lui. Certes, il est le fils d’Ishaï,
descendant d’Oved, Boaz, et Ruth. Mais il sait qu’il faut un
nettoyage à cause de ses ancêtres, car le mal fait par les
générations se transmet aux générations suivantes et, par un acte
de bonté infinie, Hachem donne la possibilité de nettoyer ce mal.
C’est pourquoi David ne se révolte pas contre l’épreuve, ni contre
ceux qui sont seulement les intermédiaires d’Hachem, et il ne
cherche pas à éviter ce nettoyage. C’est la question fondamentale :
pourquoi est-on sur terre ? La vie n’est qu’une série de
difficultés, en raison de ce nettoyage nécessaire des âmes, et de
la préparation au monde qui sera dévoilé avec la Délivrance. C’est
d’ailleurs le même mécanisme que pour exercer un métier, ou pour
faire quoi que ce soit, il faut toujours une formation et une
préparation, puis des tests et des examens. Certes, ce monde semble
aller de mal en pis. Mais, en réalité, c’est seulement dans son
extériorité qu’il se détériore tandis que, dans son intériorité, il
se répare. C’est l’histoire racontée par Rabbi Ra’hman : le fils
d’un roi avait un corps fait en diamant recouvert d’une peau. Alors
qu’il allait prendre la relève de son père, sur le trône, il fut
frappé d’une lèpre et sa peau tomba en lambeau. L’enfant devint de
plus en plus laid, et le père se désespéra. Mais, quand toute la
peau fut partie, apparut le diamant ! C’est ainsi que fonctionne
l’histoire humaine : un diamant y est caché. Le monde se détruit
dans son extériorité mais, dans son intériorité, est en train de se
construire une profondeur. Et, lorsqu’elle apparaîtra, elle
emmènera avec elle l’humanité vers un monde meilleur. Le Rabbi de
Loubavitch, lui aussi, disait que le monde va de mieux en mieux et
qu’il est prêt pour la Délivrance car, pour que son intériorité
puisse être dévoilée, il faut que son extériorité disparaisse. Pour
nous aussi, toute perfection s’obtient après un très profond
nettoyage de notre légèreté, afin qu’apparaisse notre sérieux.
Aucun homme ne peut réussir sans une formation, une préparation et
un très sérieux nettoyage qui ne s’arrête pas à nous, car il y a
aussi toutes les générations antérieures. Cela est vrai pour toute
l’humanité, et c’est pourquoi nous l’apprenons de David qui, grâce
à ses psaumes est devenu un modèle universel. David sait que ce
nettoyage ne va pas s’arrêter à Shaül. C’est pourquoi il agit, face
à lui, avec une surnature. Il sait qu’il doit acquérir des mérites
pour être protégé, ainsi qu’il le dit : « par le mérite que je n’ai
pas porté atteinte à ta vie, Hachem me sauvera face aux dangers
futurs. » Il est conscient qu’il a une mission et que, s’il
réussit, de lui sortira le Mashiah (qui sera appelé « ben David »,
bien qu’il y ait beaucoup d’autres justes dans cette lignée, car
c’est David qui fut la matrice du Mashiah). Il est le modèle de la
teshuva toujours possible : dans ce monde, tout peut être réparé. A
notre échelle, chacun d’entre nous porte sur lui beaucoup de choses
qui doivent être réparées et, par bonté, Dieu nous en donne
l’opportunité. C’est pourquoi, tous les intermédiaires qui se
présentent à nous, nous devons les prendre seulement comme des
moyens pour nous nettoyer.