Kants Philosophie Archiv

Um das philosophische Projekt eines Philosophen zu verstehen, ist es hilfreich, zu verstehen, was Philosophie selbst für ihn bedeutet. Für Kant kann sie auf zwei Weisen verstanden werden: Nach dem Schulbegriff ist sie Vernunfterkenntnis aus Begriffen und insbesondere Metaphysik: Die Erkenntnis vom Übersinnlichen, vor allem von Gott, Freiheit und Unsterblichkeit der Seele. Nach dem Weltbegriff dagegen ist sie Liebe zur Weisheit und ist der Philosoph der Gesetzgeber der Vernunft, der fragt, was wir wissen können, tun sollen und hoffen dürfen.

Übersicht über die Wissenschaft nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/05/Wissenschaft-nach-Kant.jpg

Übersicht über die Philosophie nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/05/Philosophie-nach-Kant.jpg

Übersicht über die Metaphysik nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/05/Metaphysik-nach-Kant-scaled.jpg

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In der Kritik der reinen Vernunft zeigt Kant, dass Freiheit eine Idee von etwas gänzlich Übersinnlichen ist. Durch Erfahrung können wir ihre Realität weder beweisen noch, wie philosophisch Ungebildete heute gerne meinen, widerlegen. Aber ebenso wenig lässt sie sich aus reiner Vernunft in der theoretischen Metaphysik beweisen oder widerlegen. Praktisch finden wir uns jedoch wirklich frei. Wir finden, dass wir eine moralische Pflicht und Verantwortlichkeit haben. Jedes Sollen setzt aber ein Können voraus. Und so kann Kant in der Kritik der praktischen Vernunft zeigen, dass wir freie, autonome Wesen sind.

Zitat: 0:08

Freiheit hängt zusammen mit Rationalität und Moralität: 1:25

Der mögliche Zweifel an der Freiheit: 5:07

Die Frage der Kritik der praktischen Vernunft: Wie sind praktische synthetische Urteile a priori oder kategorische Imperative möglich?: 15:31

Hypothetische Imperative sind analytisch und fußen auf dem Satz des Widerspruchs: 2:29

Kategorische Imperative sind synthetisch und fußen auf der Idee der Freiheit: 36:24

Wir erscheinen als unfrei und sind an sich doch frei: 40:54

Das praktische Argument für die Freiheit: 1:00:27

Die praktische Vernunft gewährt uns einen Zugang zum Übersinnlichen, den die theoretische nicht gewähren kann: 1:16:10

Dank: 1:28:42

Die Imperative nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/04/Imperative-nach-Kant.jpg

Um Kants praktischen Beweis der Freiheit nachzuvollziehen, sollte man zunächst die Kritik der reinen Vernunft, wenigstens die Passagen über die Antinomien studieren: http://korpora.org/kant/aa03/281.html. Den Beweis selbst kann man dann in der Kritik der praktischen Vernunft: http://korpora.org/kant/aa05/001.html oder in den Grundlegungen zur Metaphysik der Sitten: http://korpora.org/kant/aa04/385.html nachlesen.

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Ehe ich in den kommenden Vorträgen über Kants Denken spreche, will ich hierzu einen Rahmen liefern und daher zunächst einige Worte über sein Leben verlieren. Dabei sollen jedoch private Details weniger im Vordergrund stehen als seine intellektuelle Entwicklung und eine Übersicht über seine geistigen Beschäftigungen während seiner verschiedenen Lebensphasen.

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Kants Freiheitsbegriff wird oft auf seine Bedeutung für die Moralphilosophie reduziert. Er ist aber der vielleicht wichtigste Schlüssel, um Kants philosophisches Projekt und Anliegen überhaupt zu begreifen: Im Zentrum von Kants Denken steht die Einsicht, dass wilde, ungezügelte, regellose Freiheit sich selbst aufhebt, dass Freiheit also, um bestehen zu können, von der Vernunft unter ein Gesetz gebracht werden muss. Dies ist, soweit es unser Handeln betrifft, das moralische Gesetz. Freiheit, Rationalität und Moralität sind für Kant Wechselbegriffe und keines der drei ist ohne die anderen beiden möglich.

Zitat: 0:08

Wilde Freiheit und Freiheit unter dem Gesetz: 10:00

Die Gesetze, unter die die Freiheit zu bringen sind, sind die Imperative der Vernunft: 23:18

Empirischer und reiner Wille, Heteronomie und Autonomie: 28:12

Alle Moraltheorien außer Kants fußen auf der Heteronomie des Willens und laufen auf Eudämonismus hinaus: 39:03

Vernunft, Freiheit und Moral hängen unmittelbar zusammen: 47:45

Vernunft:

- Selbstsüchtig den eigenen Vorteil zu verfolgen, ist nicht vernünftig, sondern gerade die Hingabe an die Unvernunft: 48:56

- Der Arationalismus und die Unredlichkeit der egoistischen Naturalisten: 1:03:40

- Die meisten kennen nur instrumentelle (technisch-praktische) Vernunft: 1:06:37

Freiheit:

- Der vorherrschende Freiheitsbegriff ist der des Liberalismus, dem Linke wie Rechte anhängen: 1:15:01

- Die Freiheit eines Bratenwenders: 1:31:56

- Psychologische und transzendentale Freiheit: 1:43:11

Moral:

- Negative und positive Freiheit: 1:51:43

- Mit dem Nachweis einer reinen praktischen Vernunft hat Kant die Pflicht begründet: 1:57:56

- Nicht warum wir das Gute tun sollen, sondern warum wir das Böse tun sollten, muss begründet werden: 2:15:18

- Heute wird Moral nicht mit Freiheit, sondern mit Zwang gleichgesetzt: 2:27:42

- Die meisten wollen nicht frei sein: 2:49:04

Das moralische Gesetz gilt universell für alle Vernunftwesen: 2:55:58

Freiheit ist nicht das Vermögen, zwischen Gut und Böse zu wählen, sondern das als gut Erkannte zu tun: 3:09:50

Dank: 3:25:05

Die Imperative nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/04/Imperative-nach-Kant.jpg

Das Denkungsvermögen nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/09/Denkungsvermoegen-nach-Kant.jpg

Über Kants Freiheitsbegriff mag man in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, vor allem ihrem dritten Abschnitt nachlesen: http://korpora.org/kant/aa04/446.html. Auch die Kritik der praktischen Vernunft befasst sich mit der Freiheit und ihrem Zusammenhang mit der Moral: http://korpora.org/kant/aa05/001.html. Ich empfehle dringend, daneben auch das Hauptstück der Kritik der reinen Vernunft über die Antinomien zu studieren: http://korpora.org/kant/aa03/281.html. Der Freiheitsbegriff ist aber derart zentral für Kants Denken, dass beinahe all seine metaphysischen, moralphilosophischen und politischen Werke auf ihm gegründet sind und wichtige Ergänzungen und Erläuterungen enthalten.

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Hiermit kündige ich eine Serie kürzerer Videos an, die, begleitend zu meinen längeren Kant-Vorträgen, alle Hauptmomente von Kants Philosophie in ihren Grundzügen beleuchten sollen. - Ich weiß dabei, wovon ich spreche, denn ich habe die 29 Bände der Kant-Gesamtausgabe - also die von ihm veröffentlichten Schriften, seinen Briefwechsel, seine Vorlesungen, seine Manuskripte und Notizen - vollständig durchgearbeitet, um ein Verständnis nicht nur für einzelne Gedanken Kants, sondern für sein gesamtes Denksystem zu erlangen und nun an andere weiterzugeben.

Ich komme erst heute, an Kants 301. Geburtstag dazu, dieses Video zu veröffentlichen, hatte es aber schon vor einigen Monaten aufgezeichnet. Wenn ich vom letzten Jahr rede, bezieht sich dies folglich auf 2023. Und mein Buch über Kants Religionsphilosophie erscheint nicht in einigen Monaten, sondern schon im kommenden: https://www.matthes-seitz-berlin.de/buch/kants-religionsphilosophie.html?lid=2.

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Der Mensch ist ein Vernunftwesen, das gleichwohl auch ein Sinnenwesen ist und dem blinden Naturtrieb gehorchen kann. Die Aussprüche der Vernunft sind für ihn daher Imperative: Sie sind objektiv, aber nicht subjektiv notwendig, sie sagen ihm also, welche Handlung gut wäre, aber es bleibt immer möglich, dass er dennoch das Schlechte tut. Kant identifiziert drei Arten von Imperativen, durch die die Vernunft unser Handeln bestimmen kann: Regeln der Geschicklichkeit, Ratschläge der Klugheit und Gebote der Weisheit. Und da die ersteren nicht wirklich praktisch sind, sondern nur eine Anwendung der Theorie darstellen, kann es nur zwei mögliche Prinzipien des Handelns geben: Eudämonismus und Eleutheronomie, das Streben nach Glückseligkeit oder die freie moralische Selbstgesetzgebung.

Zitat: 0:08

Die Imperative der Vernunft: 0:28

Warum Kant die Imperative nicht nach ihrer Quantität und Qualität unterscheidet: 5:41

Die Imperative nach ihrer Relation: Kategorische und hypothetische (und disjunktive?) Imperative: 9:08

Die Imperative nach ihrer Modalität: Geschicklichkeit, Klugheit, Weisheit: 21:07

Die Technik gehört nicht in die praktische Philosophie, sondern ergibt sich aus der theoretischen: 38:53

Weltklugheit: 48:09

Torheit und Narrheit: 57:05

Praktische Philosophie als Klugheitslehre oder Weisheitslehre: 59:45

Der Vorteil von Kants Architektonik: 1:11:27

Kants Prinzip der Eleutheronomie ist das einzige Moralprinzip, alle anderen laufen auf Eudämonismus hinaus: 1:16:41

Dank: 1:24:12

Die Urteilstafel nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/10/Urteilstafel-nach-Kant.jpg

Die Imperative nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/04/Imperative-nach-Kant.jpg

Das Denkungsvermögen nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/09/Denkungsvermoegen-nach-Kant.jpg

Die Lehre von den Imperativen findet man am besten erklärt im zweiten Abschnitt der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: http://korpora.org/kant/aa04/406.html.

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Eine Grundfrage der Moralphilosophie ist, auf welchem Prinzip eine Moral zu gründen ist: Woher wissen wir und woraus ergibt sich, was wir tun und was wir lassen sollen? Heute wird dem, der die Philosophie studieren möchte, meist ein Aggregat willkürlich zusammengewürfelter vermeintlicher Moraltypen präsentiert, wobei teils mehrere Spielarten derselben Moral behandelt werden, als wären sie grundsätzlich verschieden, andererseits mögliche und schon vertretene Moralsysteme teils unter den Tisch fallen. Kant geht hier, wie es nach ihm in der Wissenschaft stets geschehen muss, architektonisch vor und macht daher zwei mögliche Quellen der Moral aus: die Erfahrung oder das Denken. Und wie stets ist er im Streit zwischen Empirismus und Rationalismus zwar letztlich auf Seiten des letzteren - bloße Erfahrung kann uns kein Sollen darreichen, dieses muss aus der Vernunft geschöpft werden -, aber er vertritt keinen dogmatisch-objektiven, sondern einen kritisch-subjektiven Rationalismus: Unsere Vernunft findet nicht eine unabhängig von ihr vorhandene Moral bloß auf, sondern durch unsere Vernunft geben wir uns selbst ein moralisches Gesetz.

Zitat: 0:08

Kants Moralphilosophie unterliegt häufig Missverständnissen: 1:22

Kant will kein neues Moralprinzip aufstellen, sondern das auch in ungelehrten Menschen bereits liegende Prinzip zur Klarheit bringen: 9:32

Was macht Moral aus?: 30:06

Die heute gängigen Übersichten über vermeintliche Moralprinzipien sind nur rhapsodisch und nicht systematisch: 45:58

Moral muss empiristisch oder rationalistisch hergeleitet werden: 53:13

- Moralischer Empirismus: 54:20

- Moralischer Rationalismus: 1:02:28

Der Vorteil von Kants architektonischer Methode: 1:12:42

Alle herkömmlichen Begründungen der Moral begehen einen naturalistischen Fehlschluss: 1:13:56

Kants Begründung der Moral durch kritischen, subjektiven Rationalismus: 1:19:37

Dank: 1:27:53

Mit den möglichen Prinzipien einer Moral setzt sich Kant vor allem im Hauptstück über die Grundsätze der reinen praktischen Vernunft in der Kritik der praktischen Vernunft auseinander: http://korpora.org/kant/aa05/019.html.

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Neben dem Erkenntnisvermögen und dem Gefühl der Lust und Unlust gehört zum menschlichen Gemüt nach Kant auch das Begehrungsvermögen. Und vom Begehren handelt auch die praktische Philosophie, sie mag nun als Glückseligkeitslehre auf Das gehen, was wir tatsächlich begehren, oder als Moralphilosophie auf Das, was wir begehren sollten. Am Begehrungsvermögen aber unterscheidet Kant die Willkür, das Vermögen, zwischen verschiedenen Optionen zu wählen, gleichsam das Begehrungsvermögen des sinnlichen homo phaenomenon, und den Willen, die praktische Vernunft, das Vermögen, nach einem Prinzip und damit zweckmäßig zu handeln, gleichsam das Begehrungsvermögen des geistigen homo noumenon.

Zitat: 0:08

Das Begehrungsvermögen: 1:44

Die Willkür und ihre Triebfedern: 20:10

Der Wille oder die praktische Vernunft: 46:35

Wirken, handeln und operieren: 1:02:43

Die praktische Philosophie und Kants Projekt der Kritik der praktischen Vernunft: 1:23:24

Dank: 1:28:33

Das Begehrungsvermögen überhaupt, die Willkür und auch den Willen findet man unter anderem bestimmt in der Einleitung der Metaphysik der Sitten: http://korpora.org/kant/aa06/211.html. Weitere wichtige Bemerkungen enthält auch Kants handschriftlicher Nachlass zur Moralphilosophie: http://korpora.org/kant/aa19/.

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Kants Bemerkungen über die Ästhetik und die Lust am Schönen und Erhabenen wird weniger Aufmerksamkeit geschenkt als seiner Erkenntnistheorie oder seiner Moralphilosophie, aber sie nehmen eine wichtige Stelle in seinem System ein und bilden eine Brücke zwischen Natur und Freiheit, Erkennen und Wollen.

Zitat: 0:08

Das Schöne und Erhabene: 1:25

Die ästhetischen Gefühle im Vergleich mit den verwandten und gegensätzlichen pathologischen Gefühlen: 3:26

Das ästhetische Wohlgefallen im Vergleich mit anderen Arten der Lust 10:29

Die Stellung der Ästhetik in Kants System: 18:30

Der Zusammenhang des Wohlgefallens am Schönen und Erhabenen mit der Moral: 31:12

Dank: 38:29

Übersicht über die Philosophie nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/05/Philosophie-nach-Kant.jpg

Übersicht über die Gemütsvermögen und Kritiken nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/08/Gemuetsvermoegen-und-Kritiken-nach-Kant.jpg

Das Denkungsvermögen nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/09/Denkungsvermoegen-nach-Kant.jpg

Vergleichende Bemerkungen über das Schöne und Erhabene finden sich in Kants Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen: http://korpora.org/kant/aa02/205.html, außerdem in der Kritik der Urteilskraft: http://korpora.org/kant/aa05/165.html.

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Neben dem Schönen beschreibt Kant noch eine zweite Art des ästhetischen Wohlgefallens: Die am Erhabenen, dem, was über alles Maß groß und schrecklich ist. Es ist zwar dadurch für uns als Sinnenwesen unzweckmäßig, eben dies weist uns aber auf unsere eigene Zweckmäßigkeit als übersinnliche Geschöpfe und erinnert uns an unsere Freiheit, standhaft, prinzipientreu und charakterfest zu bleiben, selbst im Angesicht unseres physischen Untergangs. Damit ist das Erhabene wichtig als ein Beweis für Kants transzendentalen Idealismus wie auch als Übergang zu seiner Moralphilosophie.

Zitat: 0:08

Kants Auseinandersetzung mit dem Schönen und Erhabenen: 2:28

Das Erhabene: 7:201

. Quantität: 21:46

2, Qualität: 43:47

- Unlust kann Lust gebären: 46:29

- Alle Lust fußt auf der Aufhebung von Unlust: 56:10

- Das Erhabene gefällt, weil es dadurch, dass es uns physisch überfordert, uns auf unsere übersinnliche Natur weist: 1:09:54

- Das Erhabene gefällt in der bloßen Betrachtung ohne Interesse 1:19:49

3. Relation: 1:28:47

Die Pervertierung des Erhabenen in der faschistischen Propaganda: 1:56:58

4: Modalität: 2:05:48

Der Parallelismus von bestimmender und reflektierender Urteilskraft: 2:17:39

Die philosophische Bedeutung des Erhabenen: 2:25:35

Die persönliche Bedeutung des Erhabenen für Kant: 2:43:40

Dank: 2:51:16

Eine auch für Laien leicht zu lesende, mehr anthropologische Beschreibung des Erhabenen und Gegenüberstellung mit dem Schönen geben Kants Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen: http://korpora.org/kant/aa02/205.html. Für die philosophische kritische Auseinandersetzung mit dem Erhabenen muss man hingegen die Analytik des Erhabenen in der Kritik der Urteilskraft studieren: http://korpora.org/kant/aa05/244.html.

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Wahrhafte schöne Kunst ist für Kant stets ein Produkt des Genies, einer Naturgabe, originelle Werke hervorzubringen, die anderen als Muster zur Nachahmung dienen können. Dieses Genie aber setzt sich aus vier Vermögen zusammen, deren Zusammenspiel erst das Kunstwerk hervorbringt. Der Geist ist dabei dasjenige Vermögen, welches eigentlich das Genie ausmacht – aber es ist der Geschmack, der dieses erst in die Bahnen lenkt, und Kant ist überzeugt, dass der Geschmack stets das Genie zügeln und disziplinieren sollte.

Zitat: 0:08

Genie setzt sich aus vier Vermögen zusammen: 0:29

1. Verstand: 3:26

2. Einbildungskraft: 7:13

3. Geist: 35:50

Im Mythos drückt sich das Genie eines Volkes aus: 55:54

4. Geschmack: 1:07:08

Inwiefern Kinder Genies sind: 1:13:54

Geschmack soll die wilde Freiheit des Genies unter Gesetze bringen: 1:18:48

Heute versucht man geistreiche, aber geschmacklose Kunst zu schaffen: 1:28:43

Das Kunstverständnis von Faschismus, Ausklärung und Aufklärung: 1:40:22

Die Elemente des Genies nach der Kategorientafel: 2:13:47

Die vier Elemente des Genies können in unterschiedlichem Maße ausgeprägt sein: 2:18:12

Dank: 2:30:49

Übersicht über die Kunst nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/02/Kunst-nach-Kant.jpg

Die Kategorientafel nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/10/Kategorientafel-nach-Kant.jpg

Über Genie spricht Kant am ausgiebigsten und systematischsten in den entsprechenden Passagen der Kritik der Urteilskraft: http://korpora.org/kant/aa05/306.html. Wichtige ergänzende Bemerkungen finden sich, wo er über Anthropologie spricht, also in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/230.html, seinen Anthropologie-Vorlesungen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0 und vor allem seinem handschriftlichen Nachlasses zur Anthropologie: http://korpora.org/kant/aa15/234.html.

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Genie ist für Kant eine nicht erlernbare Naturgabe. Deshalb kommt es in der strengen Bedeutung nur dem Künstler zu, nicht dem Wissenschaftler, denn was dieser findet, kann er anderen beibringen. Es besteht in einer besonderen schöpferischen Originalität, deren Produkte anderen zum Muster dienen können.

Zitat: 0:08

Zur Beurteilung der Kunst genügt Geschmack, zu ihrer Hervorbringung bedarf es Genie: 0:35

Genie ist Originalgeist: 7:44

Die Originalität des Genies ist mustergültig: 23:34

Das schöne Kunstwerk wirkt wie ein Naturprodukt: 48:54

Genie ist ein Talent und nicht erlernbar: 55:58

Genie bringt den Inhalt des Kunstwerks hervor, nicht seine Form: 1:09:44

Dank: 1:20:22

Übersicht über die Kunst nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/02/Kunst-nach-Kant.jpgÜber Genie spricht Kant am ausgiebigsten und systematischsten in den entsprechenden Passagen der Kritik der Urteilskraft: http://korpora.org/kant/aa05/306.html. Wichtige ergänzende Bemerkungen finden sich, wo er über Anthropologie spricht, also in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/230.html, seinen Anthropologie-Vorlesungen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0 und vor allem seinem handschriftlichen Nachlasses zur Anthropologie: http://korpora.org/kant/aa15/234.html.

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Kunst kommt von Können wie Wissenschaft von Wissen, sagt Kant. So ist ihm jede Übung der Geschicklichkeit, die ein zweckmäßiges Produkt hervorbringt, eine Art von Kunst. Doch gibt es einen großen Unterschied zwischen der bloß mechanischen und nützlichen Handwerkskunst, der angenehmen Unterhaltungskunst und der eigentlichen schönen Kunst, die, obwohl Kunstprodukt, als ein Erzeugnis des Genies gleichsam einem Naturprodukt gleicht.

Zitat: 0:08

Kunst im Allgemeinen ist das Gegenteil von Natur: 0:21

Mechanische Kunst: 3:58

Ästhetische Kunst: 7:25

Angenehme Kunst: 10:20

Unsere Zeit ist bemüht, auch höhere Kunst zu bloßer angenehmer Kunst zu degradieren: 37:35

Angenehme und schöne Kunst lassen sich paaren: 50:35

Schöne Kunst: 53:31

Konzeptkunst: 1:02:41

Dank: 1:09:25

Übersicht über die Kunst nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2025/02/Kunst-nach-Kant.jpg

Über die Kunst spricht Kant in der Kritik der ästhetischen Urteilskraft in seiner Kritik der Urteilskraft: http://korpora.org/kant/aa05/201.html. Weitere Bemerkungen finden sich verstreut über seine Schriften hinweg, vor allem in seinen Arbeiten zur Anthropologie, also in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/230.html, seinen Anthropologie-Vorlesungen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0 und seinem handschriftlichen Nachlasses zur Anthropologie: http://korpora.org/kant/aa15/234.html. Aber auch in seinen Logikvorlesungen behandelt Kant mitunter die Kunst, nämlich den Unterschied des Ästhetischen vom Logischen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes241imma/page/n5/mode/2up | https://archive.org/details/kantsgesammeltes242imma.

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Dē gustibus nōn est disputandum - Über Geschmack lässt sich nicht streiten, ist ein alter Grundsatz, den noch jetzt viele im Munde führen. Kant setzt sich mit ihm in der Dialektik der ästhetischen Urteilskraft auseinander. Denn wie auch in der Kritik der reinen Vernunft und der Kritik der praktischen Vernunft stößt er in der Kritik der Urteilskraft auf eine Antinomie in unserem Denkungsvermögen, einen Widerstreit zwischen zwei gleich scheinbaren und doch einander scheinbar ausschließenden Sätzen. Und wie auch in seinen anderen beiden Kritiken ist diese Antinomie von zentraler Bedeutung, erhebt sie uns doch zur Idee des Übersinnlichen und beweist den transzendentalen Idealismus als das einzige mögliche System.

Zitat: 0:08

Dialektik: 0:57

Die Dialektik der ästhetischen Urteilskraft: 3:51

Auflösung der Antinomie: 11:39

Der Zusammenhang der Schönheit mit der Moral: 27:38

Die Bedeutung der Dialektik der ästhetischen Urteilskraft: 32:36

Dank: 38:30

Ich bitte den Nachlass der Tonqualität am Ende zu entschuldigen.

Die Frage, ob sich über Geschmack streiten lässt, ist Thema der Dialektik der ästhetischen Urteilskraft in der Kritik der Urteilskraft: http://korpora.org/kant/aa05/337.html

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