【圣约灵修】｜7月11日｜基督徒的爱恨情仇｜苏炳森长老｜诗 137-139 篇

今日读经 诗 137-139章 诗 137 篇和 139 篇初读下来，都有让人觉得突兀的地方。137 篇强烈的
“爱国之情”，在结尾处转成触目惊心的恨：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那 人便为有福”；139
篇从耶和华什么都晓得什么都眷顾，在后头变成大卫对仇敌的恨：“我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”。
今天基督徒往往过于推崇现代的宽容、温和、怜悯的性情，以至于很难理解诗篇抒发的这种“恨”。137 篇中，爱国度爱教会爱到如此忘我的地步,
令人深深感动。 在基督教古典教育推崇的文法、逻辑和修辞等技艺（Liberal Arts）的 训练中，学生最终到底是“为基督
·为教会”，还是“为自己 ·为巴比伦” 的精致利益在精心受教呢？ 这只有主知道，也只有主决定。但这样美好的话和心愿应该始终是我们
家长、老师和教会长者对下一代的殷殷期望和劝勉：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗
137:5-6）。
但是，若只有“爱国之情”，没有恨世俗之心，教育就是一种欺骗。若单纯只有这种爱，就没有看到爱的艰难，没有看到耶路撒冷和巴比伦“两座
城”殊死争战的现实，也没有看到那种强烈吸引我们投身巴比伦的精致欲望。
巴比伦不但在身体上逼迫我们，而且要在精神和灵性上同化和软化我们，我们往往可以鲜明地拒绝唱红歌，但我们在无数次的社会、经济、文化
潮流和各种微观习惯中已经与之无数次地唱同一首歌了。 我们可以警觉于敌意和逼迫，但是巴比伦若用外在的和谐和舒适逼迫我
们，我们恐怕就“乐不思蜀”了，这正如后来许多以色列人不愿回归那样。 奥古斯丁常常感叹社会习俗和惯性的强大力量，而今天的我们却常常不知不
觉。 巴比伦代表着罪恶的精致构造，是无所不在的情欲之网，基督徒碰到罪人和罪恶之事，当下的反应常常是要效法主耶稣基督的宽容、宽恕和怜悯之
情，或者马上就对自己说“你若纠察罪孽，谁能站得住呢”（诗 130:3），或 者“为什么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”（太
7:3）。 这些正确的反应、正确的经文乃至正确的态度来得太快，快得令人看不
清现实的狡诈和罪恶的残酷，基督徒在爱的名义下丧失了勇敢争战的斗志和 智慧，最后很有可能在宽大为怀中任凭巴比伦继续同化和入侵。
因此，诗篇 137 篇不合基督教精神的可怕咒诅和大卫嫉恶如仇的性情往
往于我们过于陌生。是以色列人的性情过于粗野直率、狭隘残酷，还是我们 已经发展到过于精致虚伪、宽和软弱的地步呢？
人心是何等微妙，人心比万物都狡猾，只有主知道。我们常常以爱的名义来逃避、掩盖对罪的恨恶和处理，又往往以罪的名义来逃避爱和赦免的责
任。前者过快地升华到爱的情感，实际上是赤裸裸的道德冷漠，并非真正的 爱；后者在难以排解的恨意中有一种直率的正义，但自身也难以找到转化和
和升华的出路。
C.S.路易斯说，他在外邦文学和诗歌中没有找到像诗篇中如此浓烈和惊人的仇恨与咒诅，可以断定只有一种在性情基础上已被更新的人才有如此强
烈的恨与爱，这种人已经远远超过了未信之人平庸的善恶体会和计较。因此，在一种扭曲的“基督教精神“中，最坏的人和最坏的情感只会出现在信徒中，尤其可能在教会的领袖中。
路易斯的话，值得深思：“超自然的生命进入人的灵魂后，为他开启了向善或向恶的可能性，因此，路分两头——一条通向圣洁、慈爱、谦卑，一
条通向灵魂的骄傲、自义和严酷。人不可能再回到心灵未觉醒前那种庸庸碌 碌的善和恶。”
超越平庸的善和平庸的恶的性情，这就是上帝自己的性情。我们越来越得以与祂的性情有份，完全是出于祂宏大的救恩。因此，反过来可以说，上
帝确实像大卫那样对罪恶深恶痛绝，上帝也确实像教训约拿那样对巴比伦怀 有深深的宽赦之情，两者都同样真实。
上帝的爱恨情仇在十字架上同时呈现，正是对巴比伦和实质上等同巴比伦的以色列之罪恶深恶痛绝，祂才要付出自己的爱子为代价，也正是祂对摩
西透露自己有怜悯、有恩典、不轻易发怒的性情，我们才不至于灭绝，反得 永生。
但在我们拙劣的效法中，我们常常过快地扭曲和混淆上帝在十字架上显
露的性情，我们以泛滥的爱抑制和消灭公义的恨，以不义的恨抑制和消灭真实的爱。
主啊，求你鉴察我们，知道我们的心思；试炼我们，知道我们的意念， 看在我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。我们呼求的日子，
求你应允我们，鼓励我们，使我们心里有能力。
主啊，你看顾低微的人，你却从远处看出骄傲的人，求你在恩典中不断纠正我们，让我们越来越有你那般不偏不倚的性情，越来越不以世俗为友，
让我们身在巴比伦，心系耶路撒冷，因为那是我们在天上更美的家乡，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn