圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 启 19-22章 转眼到年底，圣经也读到最后几章，要结束了。似乎一切都有结局，那么我们的结局是什么？是大团圆的欢喜，还是悲伤？是确定的，还是未知的？作为基督徒，我们是否明白自己的结局和生活的意义呢？ 中国人崇尚孔子，却不愿意学孔子的坦率：“知之为知之，不知为不知 ”。孔子承认自己的有限，承认不明白人生的意义，因为他说“未知生， 焉知死 ”，他也希望明白，所以说“朝闻道夕死可矣 ”。 更多的人其实不明白，还要装明白。记得有个国人想阐述“哲学 ”，书的最后把希腊哲学家向上的探索，说成无意义，自己得出结论要“活在当下 ”，终究还是脱不了“ 民以食为天”的思想辖制，最高理想只是吃吃喝喝。 人如果不明白人生的意义，不探求人生终极的问题，就会像行尸走肉， 浑浑噩噩地度一生，毫无自由。如果秉持人死如灯灭的观点，只是追求眼前，看不到将来，那么丛林法则就会成为人的标配，弱肉强食成为理所当然。人就失去了人应有的尊严，转而去崇拜狮子、狼那些有限的存在。 那么，作为基督徒，读整本圣经来到这最后的几节经文，有什么得着呢？读了属天的启示，有没有带我们进入那属天的终极盼望呢？ 《克莱门二书》提到，当外邦人听到神的话语，便惊叹这些话语是何等美丽与伟大。但是当他们发现基督徒的行为与言辞并不相称，他们便会从惊叹变为亵渎，说这些话不过是传说与欺骗，说我们不但不爱仇敌，连那爱我们的人，我们都不爱。所以基督徒要思想，圣经对于我们意味着什么？我们信不信神的应许，有没有活出那终极的盼望？ 圣经教导说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦， 也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人 问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督 里有好品行的人自觉羞愧。 (彼前 3:15-16) 我们有没有在苦难逼迫当中，忘记了终极的盼望，而去追求暂时的痛 快？我们有没有在金钱和美色面前，忘记了我们的终极盼望，而苟且堕落？ 如果人没有终极的眼光，一定会被眼前的虚浮所迷惑，却不知道人睡醒了怎样看梦，眼前的也是如此。许多人看到启示录 20 章后，开始为“前千 ”、“后千 ”争论不休。却没有想为什么 22 章还在说：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 我们常常希望人人都能信主，天下太平。但是到了最后，那不义的仍旧不义。我们努力了一生，有些人还是不信主。我们会灰心吗？其实关键的是 我们自己有没有持守信仰，有没有尊主为大？还是我们在传福音的过程中忘记自己是蒙恩的罪人、需要不断依靠神，反而把自己当神，实际远离神？保罗说我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 (林前9:26-27） 所以，最重要的是不要让我们自己失去永恒的盼望。我们在生活当中常常陷入困境，不能自拔，要思想我们是不是忘记自己是寄居的，想要在世俗当中找存在感？面对逼迫我们的人，是不是忘记了我们是天国的大使，从而变得绝望？ 在主再来之前，不要企图有一个人人变好的千年国度；同样，在主再来之前，也不要以为我们能欺骗主，继续自我中心。要知道主才是终局的制定 者，没有例外。 威斯敏斯特小要理的第一问事实上已经把我们带入永恒中，告诉我们人生的终极目标就是荣耀神、以祂为乐，直到永远。启示录最后两章两次说道：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。 ”只有在主里面才是在永恒之中，我们不明白吗？ 我们常常被环境将我们从永恒之中拉回到眼前，从终极的盼望转为暂时的盼望。因逼迫、因生意、因冲突、因眼前的得失，忘了我们是有永恒盼望的人。 如果没有在终极的盼望中看到自己的有限和渺小，需要依靠神，反而企图去证明自己，那么你们的结局就是跌倒。我们会看到许多这样的传道人不是被恩典驱动，而是被自我欲望怂恿，其结局都很悲惨。因为他们没有真实地活在永恒主的里面，而是活在短暂而有限的梦幻中。 相信启示录最后这四章经文给每个基督徒都带来很大的安慰。因为神的判断，是真实公义的。祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。我们因信仰所受的冤屈，无论被打、坐监、被 杀，神必定伸冤。 更得安慰的是神的应许：神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。这种属天的安慰是那样的美好，使我们内心能涌出真正的平安与喜乐。 但圣经也要我们警醒，魔鬼还会垂死挣扎，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。因此，将会有更多的人和国家反对基督教，福音也将更难传扬。但是需要确信的是主必得胜，越是人力不从心的时候，越是神彰显大能的时候。 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 (路 10:20）凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 我们作为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠 心。 (林前 4:1-2）如何在患难中对主忠心，而不只是对人有交待，这是我们的功课。 万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 (彼前4:7-8） 慈爱的天父，我们真知道你是掌管宇宙万有的神。人、事、物，甚至时间、空间也在你掌管之中。我们有什么理由不来依靠你！然而小信的我们， 缺乏忍耐与坚韧，求你帮助我们，使我们不是用人的方法而是神的大能，不是消极懈怠，而是积极尽到我们的责任。愿我们能存着无愧的良心和无伪的爱心对主说：主我愿你来！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 15-18章 古代社会，人们以城为生命、财产、安全的保障；所以地中海地区的座座城邦、城堡，如同迦南地的逃城一样养眼。 若问君：圣经中的第一座城是哪座城市？熟悉圣经的你肯定会脱口而出：以诺城，该隐以他儿子命名的以诺城。 你答对了。然而，我看到的是比以诺城更早的一座城。这座城不是人手所造，是上帝为祂的儿子亚当而建；上帝没有以亚当的名字命名；而是称其为伊甸（圣殿之意）。因这座城的中心、焦点不是亚当，而是上帝。上帝没有称其为城，而是称其为园；因为，这座城不是用巨石堆砌而成、也不以高大城墙与大能勇士为城的保障，园子的保护者是上帝自己。 然而……然而你都知道怎么回事了。 所以，离开上帝的该隐首先为自己建了一座城，他说：我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。虽然上帝给他立个记号，免得被杀。心里总是不踏实，信上帝，不如信自己。 从此，你看到人类有两条线：敬畏神、或被神呼召的仆人，多是靠游牧为生、以帐篷为居所。背离上帝的民族则以城池为居。上帝所拣选的以色列人直到进入迦南，才开始了城市化进程。 以色列后来的历史与该隐相似：不再以上帝为生命、财产的保障，而是以高大城墙为其避难所。诗篇作者之所以再三强调：耶和华是我们的逃城、 避难所、坚固台。意味着上帝的选民已经将看得见的城池偶像化了！ 神呼召亚伯拉罕离开吾珥、罗得离开所多玛、以色列人离开埃及；本质上就是呼召人逃离城池的过程。因为，人类出离伊甸园，都进入了以诺城、 吾珥、所多玛、埃及、巴比伦、北上广深、休闲成都…… 人类历史是一个漫长、可怕的故事；讲述了人怎样企图在上帝之外寻求能给自己带来安全、幸福之城。 ――路易斯 然，上帝拣选呼召的历史，就是要祂的选民离开那给人带来虚假幸福之城的历史。 末日，上帝再次重复历史中的呼声：我的民哪，你们要从那城出来…… 因为经过启示录六至十七章空前绝后的灾难，一向被视为人间天堂的星球，已经彻底成了人间地狱（启18:6-8）。 上帝不但审判，同时也重申了审判的原因： 骄傲（她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。（启18:7））； 淫乱（因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。（启18:3））； 拜物（地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了； 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、 马，和奴仆、人口。（启18:11-13））； 享乐（巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。（启18:14））等。 有人说：健康、财富、享乐，成了现代社会的三位一体、巴比伦神庙的三尊金牛像。 我们看到的一座座摩天大厦，本质上就是一座座金字塔。 古代城墙是用巨石与灰泥堆砌而成，现代城墙则是用权利、财富、地位、名誉、美貌、健康……堆砌而成。虽然城墙的材质有所改变，但人内心对受造物的依赖、崇拜与激情丝毫未减。 有时，就连上帝的宠儿也乐在其中，成了虔诚的拜物教信徒。在与世人同城时，早已忘记：在巴比伦，最繁华的城市，也不过是天堂的影子、是对上帝之城的模仿。因为“不是照着山上指示的样子”，而是罪人的梦想。 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力（启18:8）。 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的 声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。 (启示录 18:21-23 ） 当我们读到这里时，是否真的相信这座城会被摔的粉碎？是否真的相信上帝之城从天降临？是否真的如约翰那样渴望基督的再来？ 电影《泰坦尼克号》片头，一位富翁看到如此庞大的巨轮，竟然脱口而出：“连上帝也无法使它沉下去”！我们的短视会认为人类的文明可以是个不倒翁。 记得一位在美华人牧者在网络平台感慨：美国啊美国，新天新地。问君：这与胡风同志当年广场上的诗兴……啊，时间开始了！有区别吗？ 虽然，我们是天上的国民，其实，骨子里更爱世俗之城，而不是上帝之城；世俗之城可以提供身份意义，享乐。而是上帝之城要求我们放弃这些， 并且否定自己。 你还记得罗得的妻子吗？她为何回头看？因为所多玛有她的财富、身份 认同、梦想，还有她的神。她的身体虽然被天使拉出来了，但心还在那城。 有多少基督徒，身体虽然出了埃及，可是里面却藏着一颗中国心。 圣经提醒我们：要回想罗得的妻子！ 若不敬畏上帝，再坚固的城池；无论是华尔街、春熙路、还是王府井， 有一天都要被上帝用双手狠狠地摔下去。无论多么高大的双子塔，也将成为废墟；再繁花似锦的城市，必将成为荒场留给人们。 如果这世界被毁灭，你会哀哭吗？如果有天使拉你出来，你会回头看吗？是否巴不得基督再延迟一百年，最好在你行将就木时再来，因为这城有你许多房产与投资。 有位牧者举个例子：想象一个人前往纽约去继承一份丰厚的产业。他坐的马车在离城一里的地方坏了，他不得不步行走完余下的路程。如果我们看见他不住地向人哭诉：“我的马车坏了！我的马车坏了！”我们会想，这人真是太蠢了！ 各位，那城何止有丰厚的资产？那城有你朝思暮想的新郎，并且那城就是新郎自己。难道祂不媲美这世界全部的珍宝吗？ 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 (来13:13-14 ) 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一 同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。 （启18:4-5） 离开，就是逃亡。你愿意吗？ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 10-14章 最近我对天使的题目越发兴趣，阅读启示录也越发兴趣。在上周的主日证道中，我们提到神的使者在人子的身上上去下来。在教会受逼迫的现实里,在教会无能为力、不能做什么的状况中，在代祷信多次发出却看不出什么回应，消息渐渐石沉大海时，甚至连天堂上也寂静了约有二刻(启8:1),我们的信心，难免在此刻软弱失足。 但天上的寂静中，上帝正颁发七号给天使，接下来将发生轰鸣的历史。 “大力的天使从天降……右脚踏海，左脚踏地”(启10:1-2)，在恢弘的气势中有七雷发声，打破了万马齐暗的黯淡。那个奥秘虽暂时被封，却已不再耽延。在第七号吹响的时候，这一切都成全展示。“外邦发怒，你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了” (启11:18)。 读了这一段经文，我和约翰的感受一样。肚子发苦，因我们将要遇到的逼迫和苦难；口中甘甜,因为在这一切剧烈的苦难中，却有同步美好的见证， 和复活的彰显。怎么看怎么像，那两个见证人(启11:3)，就像王怡牧师和秋雨圣约的诸位同工。他们的口曾经“攻击世界” (启11:6)，甚至“有火出来”(启11:5)，所以他们被害受苦。若他们倒在了所多玛或者埃及或者巴比伦大街,的确有不少人欢庆窃喜，彼此馈送礼物(启11:9-10)。 近来我从不少的地方，听到了纷纷的传言，将官方的定罪，试图作为民间的素材；甚至连某些家庭教会，也喜欢吃他们送来的美食。为此当复活发生之后，这些人就会被曝露在光中,而充满惧怕。 有时候我想不通，世道为什么如此的邪恶? 如今算想通了，因为世道越发邪恶，黑暗彻到底的时候，复活的突然升起，就足以叫“地大震动，城墙……倒塌十分之一”(启11:13)。 看看兽的权势，看看龙的七头十角，看看他们头上所写的亵读的名号 (启13:1)，难免在惊吓中夸大传播所处的危机；却忘记了属灵的背景里，天使已经排好的阵仗。从但以理书的释经传统来看，这兽不是别的，就是那逼迫教会的世上列国，也就是今天我们所面的处境。 但他们的权势虽大，也不过是“四十二月” (启13:5)的期限。因为任何的淫威权力，都会在极度的挥霍中消耗殆尽。尽管他们强迫那已经受神印记的受他们的印记，要那签名在生命册上的签名在卖主册上——但那有智慧的，总能够计算出兽印的数字，不过是“人的数目”，而不是神的数目。 因此，那些受了上帝印记的，宁死都不会受兽的印记。他们那十四万四千的完整数目 (启14:1),是排着队伍走向十字架的道路。即使是殉道，也是排着队伍，没有退缩和紊乱。 有时候会想，牧师和各位同工已经被抓了，我再被抓有什么意义呢?不 过是填上一个数字而已。是的！我们这时候被抓或者被害，不会引起多少的关注，不过是一个数字。 但在主看来，一百只羊少一只，就不是完整的数字，祂就要去寻找回这 一只羊。十四万四千中少一个，也不是完整的数字。等到被杀的数目填满 (启6:11)，上帝的伸冤就会来到，零界点就会来到，上帝的国度就会来到! 天使的号声就会吹响! 为此，这时候，主就是藉着十字架在呼召跟随祂的人。好像朋霍费尔说，上帝呼召一个人的时候，就是呼召祂去死……因我们在复活的应许中! 对于我来说，一间教会刚刚开始，我们需要有更的多时间……然而，我们可能在来日方长的假想里，却忽略主的日子近了!紧急地想抓住“岁月静好”的尾巴，留恋那快要逝去的岁月；却可能没有预备，即将面临的可怕乱世! 如果我们教会结束了，被解散了，由谁来传福音给大家呢？毕竟像我这样受过装备的传道人不多。忽然我读到如下的经文，“天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。” (启14:6)我们是一台戏，演给天使和众人观看。到我们的戏演完，天使要自己出场。 教会是天国的使馆，有着象征意义的属灵权柄。而那天上的捆绑和释放，却往往是藉着天使，在看不见的权能里施行操作。如果我们想要通盘操作，而忽略了拭目以待；如果我们想要完成天使所完成的，或许我们不但不能完成，反而耽误了自己应该面对的争战! -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 7-9章 1 2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一 天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个 “秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。 我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏， 后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半 小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影 《第七封印》评论的题目。 这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因 的；没有凑巧，没有无缘无故。 “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5:1 ）这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。 2 七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。 从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。 在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚地宣告了： “所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴， 日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。” （启 7:15-17） 3 从七印到七号，再到七碗，上帝对不信的世界的审判是越来越加重的。 七印开启所带来的战争、经济危机、饥荒、瘟疫、天地毁灭性的灾祸，杀死了四分之一的人；七号吹响所带来的灾难，毁灭了受造界的三分之一；而七碗倾倒，则是所有的受造之物都被毁灭，最后的审判到来。这之后，就是新耶路撒冷的降临了。 回到第 7 到 9 章，在第 7 章的插曲之后，第 8 到 9 章，第七封印揭开， 本身并未带来灾难，是为引入七个天使吹响七号。和七印的开启一样，第七号吹响之前，有插入的异象，第七号只是引入七碗。 4 我们再仔细地看第 8 到 9 章中，第一号到第六号的灾难。 第一号到第四号的审判，是针对地、海、江河和泉源、天。后面的五六七三号所带来的灾祸是愈发升级，“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！” 这审判类似于上帝在埃及所降的十灾。十灾降于埃及的时候，以色列人所住的歌珊地却独蒙保守。七号之灾降于世界的时候，真正的基督徒也会得蒙保守（“唯独要伤害额上没有上帝印记的人”）。 我们很难确知第五号的蝗虫和第六号的马军在历史中对应着什么，因为圣经是用两千年之前的人类的语言写给此后一切人类，在圣经被写成的时候，人类用以互相残害、毁灭世界的手段还并不发达，今天的核武器、化学武器、神经武器、太空武器，在当时的语言和思想中还不知如何表达，然而今天我们可以知道，这些东西所造成的伤害，正是上帝对悖逆不信之人类的审判。 我们读了上帝的话语之后，不能想要简单地得到应用于每日生活的具体方法，而是要祈求圣灵的光照，来帮助我们得到真正的智慧，得以明白上帝 的启示，并以此作为每日生活的指引。 5 历史在上帝的掌管之中，将要发生的一切，都在上帝的预定之中。得救之人的得救是预定的，不信之人的被弃绝也是预定的。这世界要受到的审判是预定的，圣徒所蒙的保守的也是预定的。上帝甚至预先定好每一样灾祸的对象和范围。 这对于我们这些依靠基督之恩典得救的人来说，是极大的安慰，因为， 既然如此，我们就确知深信，没有一件事情是徒然发生的。我们也知道，发生在我们生命中的灾难，并非是对我们的审判，恰恰相反，这是对不信之人的审判。我们必在灾难之中得蒙上帝的保守。 上帝的保守有三重含义： 第一，很多时候，上帝确实会让我们免于受到许多灾祸的伤害，保守我们身体和灵魂的平安，甚至享受充足丰裕的物质、和谐美好的家庭； 第二，上帝有时并不免去我们在身体上所受到的苦痛、折磨，但是却要使用这一切的受苦来彰显祂自己的恩典和荣耀，也使用我们在受苦中的信靠和喜乐来传扬祂的名，扩展祂的国度； 第三，上帝对蒙恩圣徒的终极保护，是以自己的印印他们，就是用圣灵赐下得救的确据，并且使一切“在主里面而死的人有福了”。因此，死亡不再是威胁，而是圣徒进入永恒的安息，所需要经过的一扇门户而已。 6 上帝垂听圣徒的祷告，我们以祷告参与上帝对世界的治理和对不义世界 的审判。 在第六章的时候，我们就已经看到第五印揭开时，历代殉道者的灵魂对末后审判的呼吁。而这呼吁是被垂听的。上帝给予明确的回应，审判要等到殉道者的数目满足了，那时，上帝就要审判住在地上的不信之人，给他们伸流血的冤。 从某一个意义上讲，上帝末后的审判，是为了替祂自己的儿女报仇、申冤。 王怡牧师在教案发生之前所写好的声明中如此说： “关押我的人，终将被天使关押。审问我的人，终将被基督审问。想到这一点，主使我对那些企图和正在关押我的人，不能不充满同情和悲伤。求主使用我，赐我忍耐和智慧，好将福音带给他们。” 从另一个角度来看，基督徒所受的苦难，构成了上帝审判这个世界的重要“犯罪证据”，基督徒以自己的受苦，成为这个不信的世界受审时的控方证人。 所以，王怡牧师对那些关押和审判他的人充满同情和悲伤，因为，他们不晓得，他们这样做，正是在积累自己将来受上帝末后审判的罪证。 上帝最后的审判还没有到来，在这之前，一切人都还有悔改的机会。主藉着教会的受逼迫，藉着基督徒的受苦，向这个世界传扬一个基督为罪人受苦的福音。在去年 12.9 以来，我们看到主实在恩待我们，使用我们这间教会向中国社会大大传扬福音，见证主基督的恩典和权能。 7 人真是全然败坏的。在七印之灾之后，在七号之灾已有六灾降下之后， “其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启 9:20-21） 不信之人宁可信撒但的谎言，也坚决拒绝基督所赐悔改的机会。 我们这些蒙了基督恩典的人有什么好自夸的呢？我们与这个不信的世界原本一样是上帝的仇敌，我们每天所思想的，就只有罪孽而已。我们若不悔 改，都要如此灭亡。 我们若不传福音，我们就有祸了，因为我们看到不信之人将要受的那样可怕的审判，却没有对他们的同情和怜悯。 我们传福音，却要把结果仰望在主手中，因为若不是圣灵赐下光照，有谁能看见罪的可怕呢，有谁能认罪悔改呢，有谁愿信靠那曾被杀的羔羊呢？ 主啊，求你怜悯中国教会，复兴中国教会，向我们十几亿不信的同胞传福音，免得在你忿怒的大日临到时，他们都要遭受七印之灾、七号之灾、七 碗之灾、白色大宝座的审判，而永远的沉沦。主啊，帮助我们！ 2019 年 12 月 27 日写毕 李英强于湖北寄居之地 -- Hosting provided by SoundOn