【圣约灵修】｜7月23日｜从“ 君王诗” 到君王箴言｜安彦魁传道｜箴 29-31 章

今日读经 箴 29-31章 阅读箴言的危机，最可怕的就是把圣言当做俗语，降低其属天的性质， 也就降低了其权威的性质。
用“大卫之约”的主线，串联起新旧约的一贯性。就不难发现，大卫的诗篇以“君王诗”作为枢纽，所罗门的箴言，同样以“君王”作为入手之处。正如陈彪牧师，在“基督中心”的视角里，宣称“智慧书是君王治理国度的智慧”；而就在这个论坛上，王怡牧师的讲道《王法与王恩》，则将这一
论述推展到极处。 10-31 章的“箴言集”，阅读起来感觉凌乱，不比 1-9
章中关于智慧的神性根源和神学论述，可以梳理出清晰的路线。但就着箴言中所展示的背景，从所罗门而来的“智慧运动”，不仅有所罗门会讲箴言，他殿堂的群臣也多属于“智慧人”群体。而《箴言》中虽多属于所罗门著述，却也有不少其他智慧人的参与（比如箴
22:17-24:34），就连今天我们阅读的 30-31章, 也分别是亚古珥和利慕伊勒王的言语。
倘若“箴言集”汇聚了诸多智慧的言语，上下不见得连贯，或可能因此而导致了你阅读和理解的困难；那么，若把每一句箴言活化，看作每一位具体的智慧人或者谋士，这些人究竟是你的财富？还是你的负担？
无疑，“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”（箴
15:22）但奇怪的是，众多的谋士会相互促进，有时候却也相互抵消。甚至在直言冒犯中挑战了权威，又在嫉贤妒能中导致了混乱，这岂不是众多王朝覆灭的根本！
如此看来，需要有高于智慧人的智慧——需要有能够将众多智慧综合， 将众多谋士统合的真正的君王——祂就是那一位万王之王，受膏的主耶稣基督。
请容许我一笔带过，亚古珥“形而上”的沉思智慧，包括其数字打头的固定格式：求两件事（箴30:7）、有一宗人（箴30:11）、三样……四样等（箴30:15），用扼要的观察和思考，把脉式地掌握智慧。也包括其追问到本体论根源，问到了造物主上帝和祂儿子基督（箴
30:2-4）——你可千万不要说，在解经上这纯属偶然，免致我们对神启示的不信，演化为对虚无的相信。 也请容许我在顺势中，约略点出 31
章中“贤妻良母”的女性形象，在教子有方和治家有方的描述中，归因于“敬畏耶和华的妇女必得称赞”（箴 31:30）。真可谓把之前经文中提到的外女、妓女，和愚妄妇人导致女性形象的玷污，进行了全面性修复。女人的吸引力，终于可成为圣洁的部分，为她的丈夫所悦纳。
我们希望越过上面题目，着墨于神话语的生活落实，才是《箴言》不可低估之点。我们理解了神的话，明白了神的话，知道了神的话，为什么不能落实在生活的细节中？原因是我们缺乏智慧在各人生命中的转化功能。或者说，一个人遵行神的话语，在信心中持守到底，不仅是由于坚定的意志，而且是由于智慧的抉择。
原来上帝的国度，藉着当时的以色列群体，包括他们的历史生活形态，
有清楚的体现。诸如摩西的律法、大卫的诗歌，和所罗门的箴言，都属于圣约历史进行中所提炼的精粹。既然如此，在历史的追踪里，我们将看见同一
位基督的圣灵，在不同的阶段里，完成不同的目的。比如箴言书，就是要把神的道，运作于各人的生命中。在各人身体中神经的末端推进，促成了遵行神道的事件发生；然后再通过那件事情继续带来祝福。
智慧书是君王治理他国度的智慧；但一切社群的治理，都源自个人在神面前生活的节制与自守。要治服城邦中的叛乱，难道不先要制服我们情绪中的紊乱？没有追求个人成圣的生活，没有面对内心属灵的争战，就不可能面对外部的实体战争。一切战争的本质，都是要与罪恶争战。若不胜过“我”
这个罪人，却想要胜过“他”那个罪人，这是一种不合逻辑的错误假设。正 如下面经文所描述的：
“亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。”（箴 29:8） “好气的人，挑启争端，暴怒的人，多多犯罪。”（箴 29:22）
哪怕是具体到管理儿女的家事，这仍然是和国度息息相关。因为我们的儿女，不仅是属于我们，而且在终极意义上，或者归于上帝或者归于魔鬼。
那悖逆父母的儿女，最终是在悖逆上帝，要落在灭亡之中，和地狱永恒的硫磺火湖。
如此看来，从大卫国度到基督国度，从地上国度到天上国度，分明地呈
现了属灵国度的侧影。若说箴言是王的言语，是智慧人的言语，也是谋士的言语；而圣灵这位保惠师，祂就是我们内心中随时的谋士，祂的名称为“奇
妙策士”（赛 9:6）。有主同在引导，有圣灵开启掌管的人，他们是真正有智慧的人。
主的灵啊，你膏抹在基督身上，使祂有智慧、有胆量和能力，祈求你也膏抹在我们身上，祈求你也赐给我们真智慧。当我们自作聪明的时候，却不知道正在实践着自己的愚蠢；当一件一件的蠢事发生，我们才不得不在懊悔痛心中谦卑下来。
亲爱的主啊，我羡慕你的智慧，因为我在一塌糊涂的事情上，需要被你这位真实的君王，展现出奇妙的智慧将我制服，好让我也从此领受到你的智慧，一方面可借以制服我心中的敌人，一方面可以制服我外面的敌人！
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