Al Gazzali - "Los signos del amor a Allah en el siervo" - Prof. Hasan Bize Al-Yerrahi

0:00 No detestar la muerte.


6:56 Preferir lo que ama Allah por encima de gustos propios.


9:43 Renovación constante del recuerdo de Allah.


10:38 Amar al Corán, al Mensajero (SAWS) y a todo lo relacionado
con Él.


12:59 Entregarse al diálogo íntimo con Allah.


16:19 Las devociones se vuelven fáciles.


17:22 Amar a todos Sus siervos devotos.


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"La Alquimia de la Felicidad" del Imam Al-Gazzali - Libro XXXIX
(4° Tomo) Pág. 1388 -


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El verdadero significado de la alquimia, el de la metamorfosis
interior del ser humano, una tarea ardua y compleja. El sufismo
como camino para alcanzar este proceso de purificación y
transformación tanto interna como exterior. Un arduo combate que
se libra en el interior del ser humano para recibir la gnosis y
el Amor Divino. Para quienes creen que la felicidad está en la
riqueza material, la promesa de la alquimia, la transformación
del metal innoble en oro, ha sido durante siglos un El Dorado
cargado de misterio y leyenda. Este libro habla del verdadero
significado de la alquimia, el de la metamorfosis interior del
ser humano, una tarea ardua y compleja que la Kimiya – esa
filosofía y mística operativa que Europa recibió del oriente
musulmán – esconde tras sus trabajos, operaciones y símbolos.
 Para el Imam Al-Gazzali, esa alquimia es el camino del
sufismo, al que dedicó los últimos y más prolíficos años de su
vida. En La alquimia de la felicidad describe el proceso que
lleva a esa metamorfosis, el de la purificación exterior e
interior, en un arduo combate que se libra en el interior del ser
humano para que, despojado de la turbiedad que lo vela, pueda
recibir la gnosis y el amor divinos.


Pocas figuras en la historia del Islam han resistido el paso de
los siglos manteniendo la vigencia y la actualidad de sus ideas;
Al-Gazzali es, ciertamente, una de ellas.  La influencia de
su legago espiritual e intelectual no quedó confinada al Islam,
pues cruzó las barreras geográficas, culturales y religiosas - en
una época en donde eso era insusitado - y hechó profundas raíces
en la Europa medieval, renacentista y hasta moderna.


Menos de un siglo después de su muerte, importantes obras de
Al-Gazzali ya habían sido traducidas al hebreo y al latín,
particularmente en la célebre Toledo andalusí. Y las ideas de
""Algazel"", cómo se lo conocía en la Edad Media, llegaron a
importantes teólogos posteriores, tanto judíos como cristianos.
Las huellas de sus argumentos son imborrables en Santo Tomás de
Aquino, en el catalán Raymundo Lullio, en el domonico español
Raymundo Martín, en el eterno Dante Alighieri, y hasta en
filósofos renacentistas como Blas Passcal.


El interés por Al-Gazzali, tanto en occidente como en el mundo
islámico, no ha cesado en la época modernaa. Su rigor y
sinceridad intelectual, unidas a una profunda espiritualidad, han
trascendido los marcos culturales y temporales. Y a esto ha
contribuído mucho su pluma, habilísima a la hora de ilustrar las
enseñanzas con alegorías y argumentos originales. Célebre en su
época en las dos orillas del mundo, lo sigue siendo hoy a nueve
siglos de distancia.


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