Auf Altären, Masken und Hauswänden zwischen Senegal und Tansania
begegnet man ihr: Mami Wata, der Mutter des Wassers. Sie schenkt
Reichtum und verlangt dafür Treue, Verzicht und manchmal den
Verstand. Ihr bekanntestes Bild, eine Frau mit langem Haar und
Schlangen, stammt allerdings nicht aus Afrika. Es geht auf ein
Zirkusplakat zurück, gedruckt in den 1880er-Jahren in Hamburg.Ich
folge in dieser Folge der Spur dieses Bildes: von einer Maske in
der Elfenbeinküste über einen Farbdruck aus Bombay bis in das
Umfeld von Carl Hagenbecks Völkerschauen. Und ich gehe der Frage
nach, wer die Frau auf dem Plakat war. Ein Hamburger Foto nennt
sie eine Samoanerin. Auf Plakaten in Paris und New York war sie
die Hindu-Schlangenbeschwörerin Nala Damajanti. Eine Pariser
Zeitung enthüllte 1887 einen ganz anderen Namen.Dazu: die
Erzählungen vom goldenen Kamm und vom gefährlichen Pakt aus
Liberia, ein deutscher Ethnologe, der in einem Plakat minoische
Priesterinnen sah, und die Frage, wem Mami Wata eigentlich
gehört.QuellenHimmelheber, Hans & Ulrike (1958): Die Dan –
ein Bauernvolk im westafrikanischen Urwald. Stuttgart:
Kohlhammer. Kamm-Erzählung und Wandmalereien der Wassermutter bei
den Dan.Himmelheber, Hans (1965): Aufsatz in Paideuma 11, S.
114–118. Erster Nachweis, dass Mami-Wata-Schnitzwerke auf einen
Farbdruck zurückgehen.Wintrob, Ronald M. (1970): Mammy Water:
Folk Beliefs and Psychotic Elaborations in Liberia. Canadian
Psychiatric Association Journal 15(2), S. 143–157. Erzählungen
der Vai und Kissi; psychiatrische Perspektive.Drewal, Henry John
(1988): Performing the Other: Mami Wata Worship in Africa. TDR
32(2), S. 160–185. Verbreitung des Bildes in 14 Ländern und 41
kulturellen Kontexten.Frank, Barbara (1995): Permitted and
Prohibited Wealth: Commodity-Possessing Spirits, Economic Morals,
and the Goddess Mami Wata in West Africa. Ethnology 34(4), S.
331–346. Reichtum, Pakt und Preis.Drewal, Henry John (Hg.)
(2008): Mami Wata: Arts for Water Spirits in Africa and Its
Diasporas. Los Angeles: Fowler Museum at UCLA.
Ausstellungskatalog, These vom Ursprung in den
Erstkontakten.Jell-Bahlsen, Sabine (2008): The Water Goddess in
Igbo Cosmology: Ogbuide of Oguta Lake. Trenton: Africa World
Press. Lokale Wassergöttin als Gegenperspektive.Wendl, Tobias
(2008): Trajektorien einer Ikone. Hans Himmelheber und die
Erforschung des Mami Wata-Kults. Vortrag, VDFAK-Frühjahrstagung,
München. Suche nach „Schleisinger“, Maladamatjaute-Foto, Bonny
1901, Rezeption.Van Stipriaan, Alex (2003): Watramama/Mami Wata:
Three Centuries of Creolization of a Water Spirit in West Africa,
Suriname and Europe. In: Collier & Fleischmann (Hg.), A
Pepper-Pot of Cultures. Amsterdam: Rodopi, S. 323–337. Die
Wassermutter in der Diaspora.Drewal, Henry John (2013): Beauteous
Beast: The Water Deity Mami Wata in Africa. In: Mittman &
Dendle (Hg.), The Ashgate Research Companion to Monsters and the
Monstrous. Breitwieser-Spur, indische Bildwelt und Papi
Wata.Lademann-Priemer, Gabriele (2013): Mami Wata –
Muttergottheit und Verführerin, Helferin und Dämon. In: Kahl
& Lademann-Priemer (Hg.), Lebensstörungen und Heilungen.
Hamburg: Missionshilfe Verlag.Jell-Bahlsen, Sabine (2024): Mami
Wata. Oxford Research Encyclopedia of African History. Überblick
und Forschungskontroverse.Hagenbeck, Carl (1909): Von Tieren und
Menschen. Berlin. Erinnerung an die „Provenzalin“ Nala
Damajante.Le Gaulois, 17. März 1887: Gerichtsbericht mit
Enthüllung des Namens Emilie Poupon.----Kanalmitglied
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Cris FrickenschmidtMehr zu "Blanker Horror": www.blankerhorror.de
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