[S2-E31]: Sind wir wirklich die Menschen, für die wir uns
halten?
Wir halten uns für ehrliche, loyale oder disziplinierte Menschen.
Aber wie sieht es eigentlich aus, wenn wir unsere eigenen
Handlungen etwas genauer betrachten? Entsprechen sie wirklich dem
Bild, das wir von uns selbst haben?
Vor Kurzem habe ich dazu eine Umfrage im Community-WhatsApp-Kanal
des Podcasts gestellt. Die unterschiedlichen Antworten haben mich
dazu gebracht, das Thema in dieser Folge noch einmal aufzugreifen
und ein paar meiner eigenen Gedanken mit euch zu teilen.
Dafür beschäftige ich mich zunächst mit
Aristoteles und seiner Unterscheidung zwischen
dem, was wir uns wünschen, und den Entscheidungen, die wir
tatsächlich treffen. Dabei geht es auch um die sogenannte
Akrasia, also die Frage, warum wir manchmal
genau wissen, was eigentlich richtig wäre, und trotzdem anders
handeln. Interessant ist hier auch, wie unterschiedlich
Sokrates und Aristoteles dieses Problem
betrachten.
Anschließend schaue ich mir an, was Heraklit, Seneca und
Epiktet über unseren Charakter zu sagen haben und welche
Rolle unsere Gewohnheiten, wiederkehrenden Entscheidungen und
moralischen Überzeugungen dabei spielen.
Und natürlich komme ich dabei auch auf die ursprüngliche Frage
zurück: Wie sehr stimmt der Mensch, für den wir uns halten,
eigentlich mit dem Menschen überein, der wir heute sind?
Eine Folge mit verschiedenen philosophischen Perspektiven, ein
paar persönlichen Überlegungen und hoffentlich etwas Food for
Thought.
Happy Streaming!
Quellen / Literaturverzeichnis:
Aristoteles - Nikomachische Ethik
Deutsche Übersetzung: Eugen Rolfes, 1911 · Projekt
Gutenberg
Buch II, Kapitel 1 - Die Entstehung moralischer
Tugenden durch Gewöhnung: Aristoteles erklärt, dass
moralische Tugenden durch Gewöhnung und wiederholtes Handeln
entstehen. ->
https://projekt-gutenberg.org/authors/aristoteles/books/aristoteles-nikomachische-ethik/chapter/16/Buch
II, Kapitel 4 - Tugendhaftes Handeln und Charakterhaltung:
Hier unterscheidet Aristoteles zwischen der Ausführung einer guten
Handlung und dem Handeln aus einer gefestigten tugendhaften
Haltung. Entscheidend sind auch die bewusste Wahl und die
Beweggründe.->
https://projekt-gutenberg.org/authors/aristoteles/books/aristoteles-nikomachische-ethik/chapter/19/Buch
III - Prohairesis (bewusste Entscheidung): Aristoteles
unterscheidet die bewusste Willenswahl vom bloßen Wünschen und
erläutert das Verhältnis zwischen angestrebtem Ziel und gewählten
Mitteln. Der Link führt zum vierten Kapitel des dritten Buches in
der Rolfes-Ausgabe; die entsprechende Textstelle wird üblicherweise
als III, 2 zitiert. ->
https://projekt-gutenberg.org/authors/aristoteles/books/aristoteles-nikomachische-ethik/chapter/28/Buch
VII, Kapitel 3 - Akrasia (Handeln gegen die bessere
Einsicht): Aristoteles untersucht den Widerspruch zwischen
vernünftiger Einsicht und dem tatsächlichen Handeln unter dem
Einfluss von Begierden. ->
https://projekt-gutenberg.org/authors/aristoteles/books/aristoteles-nikomachische-ethik/chapter/85/Buch
VII, Kapitel 8 - Unbeherrschtheit und schlechte
Charakterhaltung: Aristoteles unterscheidet zwischen
Menschen, die gegen ihre bessere Einsicht handeln, und solchen, die
sich bewusst für moralisch unangemessene Handlungen entscheiden.
->
https://projekt-gutenberg.org/authors/aristoteles/books/aristoteles-nikomachische-ethik/chapter/90/
Anmerkung: Die Kapitelangaben orientieren sich
an der jeweiligen Textgliederung. Je nach Ausgabe können einzelne
Kapitelnummerierungen abweichen. Die Übersetzung von Eugen Rolfes
aus dem Jahr 1911 ist über Projekt Gutenberg zugänglich.
Platon - Protagoras
Deutsche Übersetzung: Friedrich Schleiermacher
Abschnitte 352b-358d - Sokrates über Wissen, Einsicht
und Handeln: Sokrates untersucht, ob ein Mensch entgegen
seiner tatsächlichen Erkenntnis des Guten handeln kann und welche
Rolle eine falsche Einschätzung von Lust, Unlust und Nutzen dabei
spielt. ->
https://projekt-gutenberg.org/authors/friedrich-schleiermacher/books/friedrich-schleiermacher-platons-werke/chapter/14/
Anmerkung: Die verlinkte Textstelle enthält die
Argumentation des Sokrates über das sogenannte Überwältigt werden
durch Lust. Die angegebenen Stephanus-Zahlen (352b–358d)
ermöglichen es euch, die Passage auch in anderen Ausgaben von
Platons Werken aufzufinden.
Heraklit - Fragmente
Fragment DK 22 B119 - Éthos und Daímon:
Griechischer Originaltext: „ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων. Das
Fragment beschäftigt sich mit dem Verhältnis zwischen der
menschlichen Eigenart und dem Begriff Daimon. ->
https://www.herakleitos.org/fragmente
Anmerkung: Die häufig verwendete Übersetzung
„Der Charakter des Menschen ist sein Schicksal“ ist philosophisch
nicht unumstritten. Der griechische Begriff Daimon besitzt
unterschiedliche Bedeutungen, weshalb die Textstelle auch anders
übersetzt und interpretiert werden kann.
Auf der verlinkten Seite findet ihr den griechischen Originaltext
sowie eine deutsche Übersetzung, die das Fragment mit den Worten
„Dem Menschen ist seine Eigenart sein Dämon“ wiedergibt.
Die in meiner Podcast-Folge verwendete
Formulierung ist deshalb als interpretierende
Übertragung zu verstehen.
Seneca - Briefe an Lucilius (Epistulae morales)
Brief 20, §§ 1-4 - Die Übereinstimmung von
philosophischen Überzeugungen und Lebensführung: Seneca
fordert, dass philosophische Grundsätze im tatsächlichen Handeln
sichtbar werden. Besonders in den ersten beiden Abschnitten betont
er, dass sich philosophischer Fortschritt an der Lebensführung und
nicht allein an Worten erkennen lässt.
Deutsche Übersetzung:
https://e-hausaufgaben.de/Hausaufgaben/D583-Seneca-Brief-20-in-deutscher-Uebersetzung.php
Lateinischer Originaltext:
https://www.lateinlex.de/?call=Puc&permalink=Sen_epist_2_20
Anmerkung: Die verlinkte deutsche
Internetfassung ist als relativ freie Übersetzung gekennzeichnet.
Wenn ihr euch genauer mit Senecas Formulierungen und seiner
ursprünglichen Argumentation auseinandersetzen möchtet, empfehle
ich deshalb, zusätzlich den lateinischen Originaltext
heranzuziehen.
Epiktet - Lehrgespräche (Diatriben)
Buch II, Kapitel 18 - Die Entstehung und Festigung von
Gewohnheiten: Epiktet erklärt, dass Fähigkeiten und
Gewohnheiten durch wiederholte entsprechende Handlungen verstärkt
werden. Diesen Gedanken überträgt er ausdrücklich auf unsere
seelischen Eigenschaften und verwendet dabei unter anderem den Zorn
als Beispiel.
Vollständige Textpassage - englische Übersetzung:
https://en.wikisource.org/wiki/Epictetus%2C_the_Discourses_as_reported_by_Arrian%2C_the_Manual%2C_and_Fragments/Book_2/Chapter_18
Deutsche Ausgabe - Boer Verlag, Übersetzung von Karl Maria
Enk: https://www.boerverlag.de/Epiktet_Unterredungen.html
Anmerkung: Der Link zum Boer Verlag führt zur
Buchbeschreibung der deutschen Übersetzung und nicht unmittelbar
zum vollständigen Kapitel. Die englische Quelle enthält dagegen
die betreffende Passage aus Buch II, Kapitel 18.
Ein zusätzlicher Hinweis zu meiner verwendeten
Ausgabe:
Die von mir normalerweise zitierte FBV-Ausgabe von Epiktet, Über
die Kunst der inneren Freiheit, mit der Einführung von A. A.
Long, enthält eine Auswahl aus den Lehrgesprächen sowie das
Encheiridion.
Die in dieser Podcast-Folge behandelte Passage aus Buch II,
Kapitel 18 ist in dieser Auswahl nicht enthalten. Deshalb führe
ich für diesen Abschnitt gesonderte Quellen an, anhand derer ihr
die entsprechende Argumentation nachlesen könnt.
Die genaue antike Quellenangabe lautet:
Epiktet, Lehrgespräche (Diatriben), Buch II, Kapitel 18,
insbesondere §§ 1- 5.
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️ DIESE FOLGE IST KEIN ERSATZ FÜR EINE PSYCHOLOGISCHE ODER
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