111 Bibeltexte die man kennen muss Archiv

Die Israeliten als Sklaven in Ägypten (2. Mose/Exodus 1)

Darf man lügen, um zu leben?

Die Israeliten als Sklaven in Ägypten (aus 2. Mose/Exodus 1)

Es beginnt mit der Angst vor Überfremdung. Im antiken Ägypten vermehren sich die Nachfahren von Wirtschaftsflüchtlingen einfach zu rasant. Finanzminister und Vize-Pharao Josef hatte von der Dürrekatastrophe in der Heimat der Israeliten gehört, sie als seine Brüder erkannt, sie aus humanitären Gründen in sein Wohlstandsland reingelassen und je nach Bildung und volkswirtschaftlichem Nutzen eingesetzt. Eine rundum gelungene Integrationspolitik, könnte man sagen. Trotzdem fragen die Einheimischen: Wie viele kommen da noch? Lauter junge Männer, meine Güte, ist das nicht ein Sicherheitsrisiko? Ähnlichkeiten mit den Ängsten einiger Deutscher im 21. Jahrhundert sind rein zufällig …

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Josef gibt sich zu erkennen (1. Mose/Genesis 45)

»Ich bin’s.« Das ändert alles

Josef gibt sich zu erkennen (aus 1. Mose/Genesis 45)

Um die Dramatik dieser Szene mitzufühlen, müssen Sie die 1. Mose/Genesis 42 bis 44 gelesen haben. Die Hungerleider kauften Getreide beim ägyptischen Wohltäter Josef. Der bezichtigte sie der Spionage, forderte den jüngsten Bruder Benjamin als Geisel, schob ihm einen Silberbecher ins Gepäck, ließ ihn als Dieb überführen, sein Bruder Juda bot sich als Ersatzgeisel an – bis Josefs Staumauer der Gefühle bricht und eine Tränenflut das Ränkespiel beendet: »Ich bin’s, euer Beinah-Mordopfer aus dem Brunnen!«

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Josefs Aufstieg (1. Mose/Genesis 41)

Traumhafte Volkswirtschaftslehre

Josefs Aufstieg (aus 1. Mose/Genesis 41)

Josef interpretiert den Traum eines anderen fürsorglich für andere, und das bringt ihm Zukunft! Josef ist sich sicher, Gottes Willen zu verkünden. Der Pharao ist sich sicher, dass »Gottes Geist in diesem Mann ist«. Wir heute sind skeptisch, wenn »Träumer« so was von sich behaupten. Zu viele Sektierer und Scharlatane unterwegs, gerade in frommen Kreisen. Aber: Die Zukunft entscheidet. Erst im Nachhinein lassen sich weise Visionen von wirren Illusionen unterscheiden.

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Josef bei Potifar (1. Mose/Genesis 39)

Keusches Ende einer kurzen Karriere

Josef bei Potifar (aus 1. Mose/Genesis 39)

Die Weltliteratur ist voll davon: Nichts ist so rachedurstig wie verschmähte Liebe. Stalking-Opfer heutzutage wissen das. Die gekränkte Frau Potifar reißt Josef das Hemd von den Schultern, schreit um Hilfe, bezichtigt ihn der versuchten Vergewaltigung, und Josef kann von Glück sagen, dass er »nur« im Knast und nicht am Galgen endet.

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Josef und seine Brüder (1. Mose/Genesis 37)

Bruchstellen zwischen Brüdern

Josef und seine Brüder (aus 1. Mose/Genesis 37)

Josef wird von seinem Vater verhätschelt, »weil er ihn im hohen Alter bekommen hatte«. Positiv sagen wir heute: Alte Väter sind gelassener. Negativ: Der Sugardaddy verwöhnt das Kind. Josef prahlt mit der Bevorzugung und seiner Überlegenheit, der eitle Idiot, sodass seine Brüder ihn erst beneiden, dann hassen und ihn schließlich töten wollen.

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Versöhnung mit Esau (1. Mose/Genesis 33)

… und der Schuldige schaut Gott ins Gesicht

Versöhnung mit Esau (aus 1. Mose/Genesis 33)

Esau, der ehemals Betrogene, verzichtet auf Bestechung und vergibt dem Täter! Statt eines Gemetzels von 400 Freischärlern an Kindern und Frauen gibt es eine Versöhnungsszene. Vorbereitet von kulturtypischen Ehrbezeugungen und auch nicht melodramatisch emotional, sondern knapp und sachlich, aber: Versöhnung statt Rache. Jakob sagt zu seinem herzensgewendeten Bruder: »Ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht.«

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Jakob und Rahel (1. Mose/Genesis 29)

… und ein betrogener Romantiker

Jakob und Rahel (aus 1. Mose/Genesis 29)

Denken Sie sich bitte Ihr Monatsgehalt brutto. Mal zwölf. Das Ergebnis mal sieben. Und hinter diesen Betrag schreiben Sie jetzt »nicht kriegen!« Na? – Jakob, ein Sklave seiner Vergangenheit und seiner Liebe zu Rahel: Er wird sieben Jahre unentgeltlich schuften. So viel zur Romantik. Als er Rahel endlich heiraten darf, schiebt ihm Onkel Laban in der Hochzeitsnacht seine ältere Tochter Lea unter. Buchstäblich. Wie kann denn so was …?! War Jakob sternhagelblau? Oder Lea auch beim Sex vollverschleiert? Oder schnappte die Falle der Konvention zu, als nun mal Lea und nicht Rahel im Zelt lag?

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Jakob und die Himmelsleiter (1. Mose/Genesis 28)

Komischer Traum

Jakob und die Himmelsleiter (aus 1. Mose/Genesis 28)

Jakob ist zu Hause ausgezogen, aber nirgends angekommen. Ist ein erwachsenes Kind, aber noch kein Erwachsener. Hat allerlei Wünsche, aber kein konkretes Ziel. Da sagt Gott zu Jakob: »Wo du jetzt bist, darfst du ruhig sein. Dieser Raum gehört dir. Du hast eine große Zukunft. Ich will dich behüten, wo du hinziehst. Ich verlasse dich nicht, verlass’ dich drauf.«

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Jakobs Betrug (1. Mose/Genesis 26–27)

… zum tragischen Irrtum

Jakobs Betrug (aus 1. Mose/Genesis 26–27)

Mama kann die Partnerinnen ihres Ältesten nicht ausstehen. Wenn der zweite Sohn nun auch »eine von denen da nimmt«, schnaubt sie, »was soll mir dann das Leben?!« Sie will ihre eigene Lebensqualität sichern und pfuscht schon mal vorsorglich in Jakobs Zukunft hinein: Sie kocht Lamm Royal, verkleidet ihren verhätschelten Jüngsten als seinen älteren Bruder Esau, schickt ihn als Luxusaltenpfleger ans Bett ihres halblinden Mannes und – Jakob lügt wie befohlen seinen Vater an. Er sei Esau, der Jäger, und habe – erstaunlich fix – diesen leckeren Rehrücken herbeigezaubert. Sinnestäuschung eines Behinderten zum Zwecke der Erbschleicherei. Moralisch eine Riesensauerei.

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Die Opferung Isaaks (1. Mose/Genesis 22)

Wer braucht dieses Opfer?

Die Opferung Isaaks (aus 1. Mose/Genesis 22)

»Dieser Wahnsinnige, der von einem Vater verlangt, sein Kind zu schlachten, kann mir gestohlen bleiben!«, schrieb Atheist Richard Dawkins 2007. »Braucht ein allwissender Gott sadistische Spielchen, um Abrahams Gehorsam zu prüfen?«, fragte Theologe Sören Kierkegaard 1850. »Dass doch nur ein Schaf geschlachtet wird, macht die Sache ja nicht besser: ›April, April, war nur ein Test.‹ Das ist barbarisch«, befand Philosoph Immanuel Kant 1794.

Juden sprechen nicht von der »Opferung«, sondern von der »Bindung Isaaks«, weil Gesten und Zeichen der Gottesverehrung nie »menschliche Opfer« sein dürfen. Frühe Christen im 1. Jahrhundert versuchten, diesen Skandaltext dadurch erträglich zu machen, dass sie ihn als »Voraushinweis« auf Jesus am Kreuz deuten. Nicht wir Menschenkinder, sondern er, das von Gott bereitgestellte »Opferlamm«, werden geschlachtet. Die Frage bleibt aber: Wofür genau?

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Sodom und Gomorra (1. Mose/Genesis 19)

… nach Sodom und Gomorra

Sodom und Gomorra (aus 1. Mose/Genesis 19)

Da, wo heute das – äußerst salzhaltige – »Tote Meer« schwappt und manche Felsennadel aussieht wie eine zur Säule versteinerte Frau, gingen Sodom und Gomorra in einem Inferno unter. Wie es ist, wenn »Feuer und Schwefel regnen«, können alle beschreiben, die den 15. Februar 1945 in Dresden überlebt haben. Und dass man nicht in einen Atomblitz schauen soll, weiß man seit Hiroshima am 6. August 1945. Woher aber die Eile, mit der die zwei Engel Lot und seine Familie zur Flucht treiben? Läuft da ein Countdown, den auch sie nicht stoppen können?

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Isaak (1. Mose/Genesis 18 und 21)

Wer hätte das gedacht!

Isaak (aus 1. Mose/Genesis 18 und 21)

Mit der Verheißung Gottes, Abraham werde Stammvater eines »großen Volkes« werden war’s wohl nix: Er und seine kinderlose Sara sind jenseits jeglicher sexuellen Funktionsfähigkeit, da besuchen drei Männer die steinalten Leutchen, bekommen orientalisch üppig zu essen und sagen beim Nachtisch: Sara wird ein Kind bekommen! Kein guter Witz. Sara muss bitter auflachen, als sie das durch die Zeltwand hört. Als Sara darauf angesprochen wird und sofort leugnet, sagen die drei Gäste, wer sie sind: »Ist denn für den Herrn irgendetwas unmöglich?«

Ausgerechnet im Moment einer tiefen Verletzung, als der Finger in die seelische Wunde fährt, »offenbart« sich Gott. Berührt den Schmerz und zeigt, wer da in Wirklichkeit zu Gast ist.

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Ismael | aus 1. Mose/Genesis 16

Eine Sklavin gewinnt Ansehen

Ismael (aus 1. Mose/Genesis 16)

Kinderkriegen und Sicherung der Erbfolge sind für Nomaden so überlebenswichtig, dass die unfruchtbare Sara ihrem Mann bedenkenlos die Sklavin Hagar als eine Art »Leihmutter« unterschiebt.

Alle arabischen Völker – das sind im 21. Jahrhundert rund 200 Mio Menschen! – betrachten den erstgeborenen Sohn Abrahams als ihren Stammvater. Dieser Ismael – und nicht der spätere Isaak – sei beinah geopfert worden, woran Muslime bei ihrem Opferfest erinnern. Seine Bereitschaft zu absoluter Unterwerfung und Hingabe habe den »Islam« angekündigt, und er habe die Kaaba in Mekka als heiligsten Ort der Muslime ausgewählt.

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Die Berufung Abrahams (1. Mose/Genesis 12)

Abraham und das Ur-Vertrauen

Die Berufung Abrahams (aus 1. Mose/Genesis 12)

Warum also sollte Abraham tun, was ihm eine (noch unbekannte?) Stimme sagt: »Brich auf, zieh’ weg!« Wohin genau? »Das zeig’ ich dir noch.« Aber Abraham macht’s! Mit Frau und Neffe, mit Sack und Pack, mit seinen Viehherden und allen Angestellten. Einzig auf Gottes Zusage hin, gesegnet zu sein und ein Segen zu werden für alle? Nur fünf Verse markieren das Ur-Datum des Judentums. Bisher war nur von »den Menschen« die Rede, jetzt aber soll »ein Volk« entstehen. Erkennbar daran, dass sie keine ortsfesten Lokalgottheiten mehr verehren, sondern einem unsichtbar mitwandernden Gott vertrauen.

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