Die Mittwochskatechesen Archiv
97 Episoden
28 Minuten
Was meint Paulus wirklich, wenn er vom Gegensatz zwischen „Geist“ und „Fleisch“ spricht? In dieser Folge gehen wir mit JP II. einer häufig missverstandenen Gegenüberstellung auf den Grund. Es geht nicht um einen Dualismus von Seele und Körper, sondern um eine innere Kräfteverteilung im Menschen, die seit der Erbsünde wirksam ist.
Wir beleuchten, wie das „Fleisch“ den Menschen beschreibt, der innerlich von weltlichen Werten und Begierden geprägt ist – und warum es ohne Gnade unmöglich ist, das Gute dauerhaft zu tun.
Anhand zentraler paulinischer Texte zeigen wir, was ein Leben „nach dem Fleisch“ kennzeichnet und wie sich dem die „Frucht des Geistes“ gegenüberstellt: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung.
Wir beleuchten, wie das „Fleisch“ den Menschen beschreibt, der innerlich von weltlichen Werten und Begierden geprägt ist – und warum es ohne Gnade unmöglich ist, das Gute dauerhaft zu tun.
Anhand zentraler paulinischer Texte zeigen wir, was ein Leben „nach dem Fleisch“ kennzeichnet und wie sich dem die „Frucht des Geistes“ gegenüberstellt: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung.
22 Minuten
In Matthäus 15,11 heißt es: ,,Nicht das, was durch den Mund in den Menschen hineinkommt, macht ihn unrein, sondern was aus dem Mund des Menschen herauskommt, das macht ihn unrein." Damit stellt Christus klar, dass alles sittlich Gute und Böse nicht von außen, sondern von innen her kommt. Daher kann keine äußere rituelle Waschung die sittliche Reinheit bewirken, sofern keine innere Waschung passiert. Denn die Reinheit kommt aus dem Herzen.
27 Minuten
Christus konfrontiert den geschichtlichen, gefallen Menschen in der Bergpredigt mit einem neuen Ethos. Christus ruft uns allerdings nicht dazu auf, zu jenem ursprünglichen Zustand, d.h. zum „Anfang“, zurückzukehren (was tatsächlich ein Ding der Unmöglichkeit wäre), sondern verweist vielmehr auf die kommende Erlösung: So soll „im Ethos der Erlösung des Leibes (…) das ursprüngliche Ethos der Schöpfung neu verwirklicht werden.“ Die ursprüngliche Fülle der Gerechtigkeit und Liebe kann so zurückgewonnen werden. Wie ein Mechaniker verweist Christus in der Bergpredigt auf das Zerbrochene, um es zu reparieren: Christus klagt nicht an, sondern ruft, um uns zu heilen, damit Mann und Frau, in ihrer Leiblichkeit und Gemeinschaft, erneut Bild und Gleichnisse des dreifaltigen Gottes sein können.
21 Minuten
In dieser Katechese hören wir, dass eine echte und reife Spontaneität das Ethos vom Eros nicht ausklammern darf. Jeder Mensch ist daher dazu aufgerufen, in der Beziehung zu einer Person des anderen Geschlechts, sich seiner inneren Haltung voll und ganz bewusst zu sein und Herr seiner inneren Triebe zu werden. Denn erst dann wird die Spontaneität menschenwürdig, da sie zu einer edlen Lust wird, die sich von der bloßen sexuellen Begehrlichkeit radikal unterscheidet.
20 Minuten
Alltagssprachlich ist der Begriff „Eros“ vor allem mit dem sexuellen Verlangen oder Tun verbunden. Es gibt jedoch auch andere Bedeutungen wie z.B. bei Platon, wo damit das Streben nach dem Schönen, Wahren und Guten bezeichnet wird. Von diesem Verständnis zeigt sich der Ethos als innere Kraft des Eros. Jesus klagt in der Bergpredigt das menschliche Herz nicht an, sondern ruft es und dieser Ruf kennzeichnet das Ethos der Erlösung. Wir können und müssen all das, was von der „Begehrlichkeit des Fleisches“ belastet wurde, umgestalten.
28 Minuten
Heute spricht Johannes Paul II darüber, dass – entgegen den drei „Meistern des Argwohns“ – die dreifache Begehrlichkeit kein absolutes Kriterium der Anthropologie und Ethik darstellt. Der Mensch wird nicht durch seine Sündhaftigkeit definiert. Die Worte Christi, eingeordnet in die Erlösung, verleihen jedem Menschen die Kraft, die Berufung zu verwirklichen, die von Anfang an für ihn bestand: den Ruf nämlich, „zu jenem höchsten Wert, der die Liebe ist (…) in der personalen Wahrheit seines Menschseins, also auch in der Wahrheit seines Mann- bzw. Frauseins, in der Wahrheit seines Leibes.“
26 Minuten
In dieser Katechese erklärt Johannes Paul II, dass die warnenden und harten Worte Christi (Mt 5,27-28) in keiner Weise eine Verdammung , sondern im Gegenteil eine Bejahung des Leibes darstellen. Denn der Leib und die Geschlechtlichkeit, so der Papst, stellen im Christentum stets einen nicht ausreichend gewürdigten Wert dar. Das Problem ist nicht der Leib, sondern die Sünde. So ruft uns Christus dazu auf, diese Begierde zu besiegen, durch welche unser Leib, als Kundgabe der Person, seiner Würde beraubt wird.
22 Minuten
In dieser Katechese zeigt Johannes Paul II auf, dass jeder Mensch die Erfahrung der Begierde im Inneren des eigenen Herzens macht. Es liegt allerdings an ihm, wie er diese interpretiert und darauf reagiert. Sowohl in der Vergangenheit, als auch heute sehen wir ganz unterschiedliche Antworten darauf, welche häufig vom Extrem des Puritanismus in das andere Extrem der Vergötterung des Leibes übergehen. So stellt sich die Frage: Wie sind die Worte Christi in ihrem eigentlichen Sinn zu verstehen?
28 Minuten
In dieser Folge betrachten wir die Worte Jesu aus der Bergpredigt, wo er das Gebot „Du sollst nicht die Ehe brechen“ auf eine neue und tiefere Ebene hebt (vgl. Mt 5,27–28). Was bedeutet es, Ehebruch im Herzen zu begehen, und warum spricht Jesus hier von der Würde des Menschen und der Reinheit des Herzens? Wir sprechen darüber, wie das neue Ethos Jesu das Gesetz nicht abschafft, sondern erfüllt, und wie wahre Liebe die Person niemals zum Objekt macht, sondern zum Geschenk wird – so wie es Gott in der Einheit von Mann und Frau gedacht hat.
25 Minuten
In dieser Katechese geht es um eine genauere Analyse des dritten Teiles der Aussage Jesu in der Bergpredigt (Mt 5,27-28): „hat in seinem Herzen schon Ehebruch begangen.“ Dieser Ausdruck „Ehebruch im Herzen“ ist das Schlüsselwort für ein besseres Verständnis des Gebotes „du sollst nicht die Ehe brechen“ (6. Gebot) und „du sollst nicht die Frau eines anderen begehren“ (9.Gebot). Um diese Gebote in ihrer Fülle zu verstehen, verweist Christus auf das Innere des Menschen. Es scheint so als hätten wir es hier mit einem Paradox zu tun - ist Ehebruch ohne äußere Handlung überhaupt möglich?
23 Minuten
Heute hören wir erneut vom Ehebruch im Herzen, also jener Akt der Begierde, welche sich durch den Blick ausdrückt. Nur wenn die betreffende Person wissentlich und willentlich diesen inneren Akt bejaht (d.h. das Gegenüber ausschließlich als potentielles Objekt der eigenen sexuellen Befriedigung anzusehen), beherrscht, bestimmt und versklavt diese Begierde sein Herz und somit den ganzen Menschen. Mehr noch, es vollzieht sich in tiefgreifende innerer Wandel in dieser Person und verunmöglicht es ihr, jene personale Gemeinschaft zu leben zu der sie gerufen ist.
18 Minuten
Der Mensch ist zur Liebe geschaffen – und doch erfährt er in sich eine innere Zerrissenheit. In dieser Katechese zeigt Johannes Paul II., wie die Erbsünde den ursprünglichen Frieden von Leib und Seele zerstört hat. Aus dem „guten Blick“ des Paradieses wird Scham, aus der Einheit entsteht Misstrauen. Dennoch bleibt der Ruf Gottes zur Liebe bestehen. Christus offenbart, dass Erlösung möglich ist – auch im zerbrochenen Herzen des gefallenen Menschen.
24 Minuten
In dieser Folge geht es um den „Menschen der Begehrlichkeit“ - um den Blick, der den anderen nicht mehr als Geschenk wahrnimmt, sondern zum Objekt des Verlangens macht. Von der Bibel bis zur Weltliteratur (Sirach, Augustinus, Dante) wird die Dynamik ungeordneten Begehrens beschrieben: ein unstillbares Feuer, das nie erfüllt. Diese innere Unruhe verdrängt das Gewissen und wird in Mt 5,28 von Jesus direkt aufgegriffen.
22 Minuten
In dieser Folge geht es um folgende Aussage Jesu in der Bergpredigt: Ehebruch beginnt nicht erst mit einer äußeren Handlung, sondern kann bereits im Herzen vollzogen werden – durch den lüsternen Blick. Dabei erinnert Johannes Paul II an die Weisheitstradition der Heiligen Schrift, welche diese Sicht des inneren Menschen schon kannte. Somit ist klar, dass das Publikum Jesu wusste, was er mit diesem inneren Blick meinte.
31 Minuten
In Matt. 5,27 sagt Christus, dass er nicht gekommen sei um Gesetz und Propheten aufzuheben, sondern um zu erfüllen - dies gelte auch für das sechste Gebot. So zieht Johannes Paul II in dieser Katechese die Propheten heran, um aufzuzeigen, dass bereits in ihnen der wahre Sinn dieses, im alten Bund so oft verdrehten, Gebotes klargestellt wird. Denn durch den Vergleich von Ehebruch mit Götzendienst wird klargemacht, dass ersterer nicht aufgrund einer etwaigen Eigentumsverletzung sündhaft ist, sondern „weil er den personalen Bund zwischen Mann und Frau bricht.“ Das Element des Bundes sei also essenziell sowohl um die monotheistische Beziehung von Gott und Israel als auch die monogame Ehe von Mann und Frau zu verstehen.
