Die Mittwochskatechesen Archiv
97 Episoden
22 Minuten
In dieser Katechese wenden wir uns erneut der Auferstehung des Leibes zu. Wie JPII klarstellt, bedeutet die Aussage Christi „Sie werden sein wie die Engel“ (Mt. 22,30) nicht, dass der eschatologische Mensch rein geistlich sein wird. Ganz im Gegenteil: Auferstehung meint nämlich die Wiedervereinigung des Leibes mit dem Geist, allerdings ohne jene innere Unordnung, die wir alle nach dem Sündenfall erfahren. Denn die Vollkommenheit und das Glück des Menschen besteht nicht im Zustand einer vom Körper getrennten Seele, sondern eben in ihrer Verbindung - ebenso wie es von Anfang an gedacht war und noch besser.
19 Minuten
„Ihr irrt euch; ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes“ (Mt 22,29) Mit diesen Worten weist Christus die Sadduzäer, welche die Auferstehung der Toten leugnen, zurecht. Obwohl sie sich selbst für Fachleute in der Auslegung der Hl. Schrift halten, glauben sie nicht an die Macht des lebendigen Gottes, der sich schon im Alten Testament als solcher offenbart. Christus selbst ist die Offenbarung dieses lebendigen Gottes!
18 Minuten
Als dritte Aussage Jesu über die Bedeutung des Leibes betrachtet Johannes Paul II. dessen Worte im Streit mit den Saddduzäern über die Auferstehung der Toten. Auf die Worte "Sie werden nicht mehr heiraten, sondern sein wie die Engel im Himmel." baut der Papst das Thema der eschatologischen Bedeutung des Leibes und der Ehe auf.
26 Minuten
Wir behandeln zum letzten Mal das Thema des Ethos des Leibes in der Kunst. Wir begegnen in dieser Katechese einem neuen vertieften Aspekt, nämlich der der ethischen Verantwortung des Künstlers: Im Schaffen einer Darstellung des nackten menschlichen Körpers verwirklicht er seine eigene innere Idee, geprägt von Reinheit oder Unreinheit. Nun stellt sich an den Betrachter der Darstellung die Frage: Trägt diese zu einer „Erhöhung“ oder zu einer Reduktion des menschlichen Leibes bei? Wird der Mensch in seiner ganzen Wahrheit dem Betrachter geoffenbart oder verkürzt das Kunstwerk den Leib auf ein anonymes Objekt sinnlichen Genusses?
23 Minuten
Wir hören in dieser Katechese, dass der menschliche Leib in seiner Nacktheit Ausdruck der ganzen Person ist und als Geschenk zur Hingabe berufen ist. Daher hat die Darstellung von einem nackten Körper in der Kunst nicht nur ästhetischen, sondern auch ethischen Charakter. Wenn ein Künstler diese „Inschrift“ des Geschenkes außer Acht lässt und somit die Person zu einem „anonymen Objekt der Aneignung“ macht, entwürdigt er in der Darstellung des nackten Körpers die ganze Person.
24 Minuten
Auch in dieser Katechese widmen wir uns dem Thema der Darstellung des nackten menschlichen Körpers in der Kunst. Der Mensch, existierend als Geschenk von Person an Person, will nicht durch eine „anonyme Nacktheit“ in künstlerischen Darstellungen zum Objekt werden. JPII lenkt unsere Aufmerksamkeit auf dieses delikate Problem, denn wo die Schwelle der Sensibilität und Scham in der Darstellung und Kunst überschritten wird, landen wir in der Pornographie.
18 Minuten
Am Ende seiner Betrachtung des geschichtlichen Menschen und somit auch der Begierlichkeit, wendet der hl. Papst sich einem praktischen Thema zu, der Kunst. Gilt der Ethos des Leibes auch dort, wo der Mensch nur dargestellt wird?
27 Minuten
In dieser Katechese spricht Johannes Paul davon, dass die „Theologie des Leibes“ der Grundstock für eine angemessene Pädagogik des Leibes ist. Die Aussagen Christi der Bergpredigt haben nämlich einen erzieherischen Charakter, da sie dem Menschen aufzeigen, wie er seiner Würde entsprechend leben soll. Diese Erziehung zu einem besseren Verständnis des eigenen Leibes ist in unserer heutigen Zeit, wo durch technischen und wissenschaftlichen Fortschritt der ganzheitliche Blick auf den Menschen oft verloren geht, sehr wichtig. Gleichzeitig hilft sie uns die Lehre der Kirche tiefer zu verstehen.
28 Minuten
In dieser Folge blickt Johannes Paul II. auf den ersten Teil der Theologie des Leibes zurück. Ausgehend von den Worten Jesu über den Anfang und das menschliche Herz wird der Weg vom ursprünglichen Plan Gottes über die Wirklichkeit der Sünde bis zur Erneuerung des Menschen in Christus nachgezeichnet. Im Zentrum steht die Verheißung eines erneuerten Herzens und die Berufung zur Reinheit, getragen vom Geist der Liebe (vgl. Röm 5,5).
21 Minuten
Die Reinheit ist nicht nur eine Tugend, welche man als Mensch erlernen kann, sondern auch eine „Gabe“, die man sich von Gott schenken lassen muss. Ja, Reinheit kann eingeübt werden, aber nicht ohne die Hilfe des Heiligen Geistes! Die Geistesgabe der „Ehrfurcht“ scheint der Tugend der Reinheit am ähnlichsten zu sein, da sie uns befähigt die Dinge um uns herum so zu sehen, wie sie wirklich sind. Daher ist auch die Gabe der Weisheit die Voraussetzung für die Tugend der Reinheit.
22 Minuten
Durch Jesus Christus wohnt der Heilige Geist im Menschen – der Leib wird zum Tempel Gottes.
Daraus ergibt sich eine klare Berufung: den eigenen Leib und den der anderen mit Achtung und Ehrfurcht zu behandeln. Reinheit ist dabei nicht nur eine moralische Forderung, sondern ein Geschenk und Ausdruck des neuen Lebens in Christus.
Daraus ergibt sich eine klare Berufung: den eigenen Leib und den der anderen mit Achtung und Ehrfurcht zu behandeln. Reinheit ist dabei nicht nur eine moralische Forderung, sondern ein Geschenk und Ausdruck des neuen Lebens in Christus.
21 Minuten
In dieser Podcastfolge geht es um die paulinische Sicht auf den menschlichen Leib und die Bedeutung der Reinheit. Ausgehend von 1 Kor 12 beschreibt Paulus den Leib als wertvoll und von Gott gewollt, wobei gerade die scheinbar schwächeren oder weniger geachteten Glieder besondere Achtung verdienen. Der Text zeigt, dass Scham nicht aus dem Körper selbst entsteht, sondern aus dem inneren Zwiespalt des Menschen nach dem Sündenfall. Gleichzeitig kann Scham zu Ehrfurcht führen und so helfen, die Würde des Leibes zu bewahren. Paulus weist damit einen Weg zu Reinheit, innerer Heilung und neuer Harmonie – im eigenen Herzen, im Umgang mit dem eigenen Körper und in den Beziehungen zu anderen.
19 Minuten
Paulus spricht im 1. Thessalonicherbrief davon, dass sich die Reinheit darin äußert, dass der Mensch „seinen Körper in Heiligkeit und Ehrfurcht bewahrt, nicht in leidenschaftlicher Begehrlichkeit.“ Johannes Paul II liest aus dieser Bibelstelle zunächst die Tatsache heraus, dass die Reinheit eine Tugend ist, die jeder erwerben kann. Sie ist eine „praktische Fähigkeit“, die einen Menschen dazu befähigt, Herr über seine eigene sinnliche Begehrlichkeit zu werden und sich somit jeglicher Unreinheit zu enthalten. Reinheit beinhaltet aber noch ein zweites wichtiges Element: die Fähigkeit den eigenen Leib und den Leib des anderen „in Heiligkeit und Ehrfurcht“ zu bewahren. Beides - „Enthaltsamkeit“ und „Bewahren“ - sind Ausdruck eines Lebens nach dem Geist.
21 Minuten
In dieser Katechese hören wir erneut das Wort des Apostels Paulus: „Ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder. Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe“ (Gal 5,13). Die Freiheit nämlich ist nicht Selbstzweck, sondern auf die Liebe hin geordnet. Durch die Liebe aber erfahren wir die Erfüllung des Gesetzes ebenso die volle Verwirklichung aller menschlichen Anlagen. Zugleich warnt Paulus davor, die Freiheit für die Sünde, also das Leben nach dem Fleisch, zu missbrauchen: Durch die Sünde verliert der Mensch seine von Christus geschenkte Freiheit. Wahre Freiheit, die bleibt, zeigt sich jedoch in der Selbsthingabe, die Frucht und Ausdruck der Liebe ist. Diese paulinische Abhandlung, so JPII, ist ein echter Widerhall der Bergpredigt und lässt uns die Reinheit des Herzens tiefer verstehen: Vor allem lässt es uns die Reinheit mit der Liebe verbinden.
23 Minuten
In dieser Katechese wird erneut das Leben nach dem Geist dem Leben nach dem Fleisch gegenübergestellt, wie es der paulinischen Rechtfertigungslehre entspricht (vgl. Gal 5). Rechtfertigung, also das Leben nach dem Geist, bedeutet dabei ein Überfließen der Gerechtigkeit, wie sie am Anfang gedacht war: nicht das bloße Befolgen gesetzlicher Vorschriften, sondern deren Erfüllung durch die Liebe, in und durch Christus. Das Leben nach dem Fleisch hingegen umfasst nicht nur sexuelle oder „fleischliche“ Sünden, sondern jede Form von Sünde, das heißt jeden Verstoß gegen den Geist. Es kann somit mit dem Begriff der Unreinheit im allgemeinen Sinn gleichgesetzt werden.
