Die 365 Bibelverse Challenge Archiv

Spr 21,1 Gleich Wasserbächen ist das Herz des Königs in der Hand des HERRN; er leitet es, wohin immer er will. (SCH2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 21,1 Wie ein Kanal die Strömung des Wassers in eine bestimmte Richtung lenkt, so lenkt und beherrscht auch der Herr die Gedanken und Handlungen der Könige und Herrscher. Das ist eine große Ermutigung für Christen, die unter Gewaltregimen leiden, oder für Missionare, die das Evangelium in feindlich gesinnte Länder tragen.

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Spr 1,7 Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Erkenntnis; (SCH 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 1,7 Nun kommen wir zum Schlüsselvers des Buches (siehe auch 9,10). Die Furcht des Herrn ist der Anfang oder das wichtigste Element der Erkenntnis. Wenn jemand weise sein will, muss er damit beginnen, Gott Ehrfurcht zu erweisen und ihm zu vertrauen und zu gehorchen. Was ist vernünftiger, als dass ein Geschöpf seinem Schöpfer vertraut? Und was ist andererseits unlogischer für einen Menschen, als Gottes Wort zu verwerfen und nach seinen eigenen Vorstellungen zu leben? Das einzig Weise, was man tun kann, ist, über seine Sünden Buße zu tun, Jesus Christus als seinem Herrn und Retter zu vertrauen und dann mit ganzem Herzen und in Hingabe für ihn zu leben. Narren verachten Weisheit und Zucht. Ebenso wie ein Weiser in diesem Buch jemand ist, der bereit und bestrebt ist zu lernen, so ist ein Narr oder Tor jemand, der sich überhaupt nichts sagen lässt. Er ist eigensinnig und eingebildet und lernt, wenn überhaupt, seine Lektion nur durch bittere Erfahrung.

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Spr 16,6 Durch die Furcht des HERRN weicht man vom Bösen. (SCH 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 16,6 Die Lehre dieses Verses muss im Licht aller anderen Schriftstellen über dieses Thema studiert werden. Sie kann nicht bedeuten, dass jemand deshalb errettet wird, weil er gütig und wahrhaftig ist; Errettung geschieht allein durch Gnade mittels des Glaubens an den Herrn. Nur im Hinblick darauf, dass Gnade und Wahrheit äußere Zeichen eines rettenden Glaubens sind, kann von ihnen gesagt werden, dass sie von Schuld reinigen. Der zweite Teil des Spruchs ist dazu ganz klar. Indem man den Herrn fürchtet, wird man von Unglück und Bosheit verschont.

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1Thes 2,11-12 ihr wisst ja, wie wir jeden Einzelnen von euch ermahnt und ermutigt haben wie ein Vater seine Kinder, und euch ernstlich bezeugt haben, dass ihr so wandeln sollt, wie es Gottes würdig ist, der euch zu seinem Reich und seiner Herrlichkeit beruft. (SCH2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 2,11 In Vers 7 hatte Paulus sich mit einer stillenden Mutter verglichen, nun nimmt er ein anderes Bild, nämlich das Beispiel eines hingegebenen Vaters. Wenn in dem vorhergehenden Bild Zartheit und Zuneigung zum Ausdruck kamen, so will diese Veranschaulichung Weisheit und Güte vermitteln. »Wie ein Vater« hat er die Thessalonicher ermahnt, heilig zu leben und trotz Verfolgungen im Herrn zu bleiben. Er bezeugte, wie segensreich der Gehorsam gegenüber dem Willen und dem Wort Gottes ist. 2,12 Das Ziel des Dienstes von Paulus war, dass die Heiligen »des Gottes würdig … wandeln, der« sie »zu seinem Reich und seiner Herrlichkeit beruft«. Aus uns selbst sind wir sowohl Gottes als auch eines Platzes im Himmel unwürdig; das einzige Verdienst, das wir haben, findet sich in dem Herrn Jesus Christus. Doch als Söhne Gottes wird von uns erwartet, unserer hohen Berufung »würdig zu wandeln«. Wir können das tun, indem wir uns der Führung des Heiligen Geistes unterstellen und Sünde in unserem Leben ständig bekennen und uns davon abkehren. Alle Erretteten sind Untertane des Reiches Gottes. Zurzeit ist dieses »Reich« unsichtbar, und der König ist abwesend. Doch die Moral und die ethischen Lehren des Reiches gelten für uns heute. Wenn der Herr Jesus wiederkommt, um zu regieren, wird das »Reich« in seiner sichtbaren Form errichtet werden. Dann werden wir die »Herrlichkeit« des Königs an diesem Tag teilen.

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1Thes 5,11 Darum ermahnt einander und erbaut einer den anderen, wie ihr es auch tut! (Sch 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 5,11 Angesichts eines so großen Heils, eines so liebevollen Erretters und im Licht seiner baldigen Wiederkehr sollten wir einander durch Lehre, Ermutigung und Vorbild ermahnen und einander mit dem Wort Gottes in liebevoller Fürsorge auferbauen. Weil wir einst mit ihm leben werden, sollten wir jetzt in Hilfsbereitschaft und gegenseitiger Rücksichtnahme zusammenleben.

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1Thes 5,16-18 Freut euch allezeit! Betet ohne Unterlass! Seid in allem dankbar; denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch. (Sch 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 5,16 Freude kann eine ständige Erfahrung des Christen sein, auch in den widrigsten Umständen, weil Christus die Quelle sowie Ursache seiner Freude ist und alle seine Umstände in der Hand hat. Im griechischen NT ist übrigens »Freut euch allezeit« der kürzeste Vers, auch wenn Joh 11,35 (»Jesus weinte«) der kürzeste im deutschen NT ist. 5,17 Der Christ sollte die Gesinnung eines Beters haben und mit dem Gebet nicht aufhören. Es geht allerdings nicht darum, dass er seine normalen Pflichten vergisst und sich ganz dem Gebet hingibt. Vielmehr betet er zu bestimmten regelmäßigen Zeiten, doch er betet auch außerhalb dieser Zeiten, wie sich die Notwendigkeit ergibt. Dabei erfreut er sich der ständigen Gemeinschaft mit dem Herrn im Gebet. 5,18 Gott Dank zu sagen, sollte die natürlichste Regung eines Christen sein. Wenn Römer 8,28 wahr ist, dann sollte es uns jederzeit möglich sein, den Herrn zu preisen, und zwar unter allen Umständen und für »alles«. Natürlich gilt dies nur solange, wie wir mit diesem Handeln nicht versuchen, eine Sünde zu entschuldigen. Diese drei guten Gewohnheiten sind einmal die Grundordnung der Gemeinde genannt worden. Sie sind »der Wille Gottes in Christus Jesus für« uns. Die Worte »in Christus Jesus« erinnern uns daran, dass er uns dies während seines irdischen Dienstes gelehrt hat und selbst die lebendige Verwirklichung seiner Lehre war. Durch Lehre und Vorbild offenbarte er uns Gottes Willen über die Freude, das Gebet und den Dank.

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1Thes 5,21 Prüft alles, das Gute behaltet! (Sch 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 5,21 Wir müssen beurteilen, was wir hören, und »das Gute«, das Wahre und das Unverfälschte festhalten. Der Maßstab, an dem wir jede Predigt und Lehre messen müssen, ist das Wort Gottes. Es wird gelegentlich vorkommen, dass einzelne Brüder zu weit gehen, wann immer der Geist Gelegenheit hat, durch sie zu reden. Doch den Geist auszulöschen, ist kein Mittel, diese Fälle zu verhindern. Dr. Denney schrieb dazu: Wo gibt es eine Zusammenkunft von Gläubigen, in der jeder seine Gaben einbringen kann, Weissagungen (im untergeordneten Sinne der Weitergabe des Wortes Gottes; Anm. d. Übers.) ihren Platz haben und jeder nach den jeweiligen Eingebungen des Geistes reden darf? Derartige Zusammenkünfte braucht die heutige Gemeinde nötiger denn je.

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1Thes 4,3-5 Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthaltet; dass es jeder von euch versteht, sein eigenes Gefäß in Heiligung und Ehrbarkeit in Besitz zu nehmen, nicht mit leidenschaftlicher Begierde wie die Heiden, die Gott nicht kennen; (Sch 2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 4,3 »Gottes Wille« für sein Volk ist seine »Heiligung«. Wer etwas heiligt, sondert es zum göttlichen Gebrauch aus. In gewissem Sinne sind alle Gläubigen für den Dienst des Herrn von der Welt abgesondert worden. Das wird als »geheiligte Stellung« bezeichnet. Sie ist vollkommen und vollendet (1. Kor 1,2; Hebr 10,10). Dennoch sollten sich die Gläubigen auch selbst heiligen, d. h., sie sollten sich von allen Formen der Sünde absondern. Das wird als »praktische« oder »fortschreitende Heiligung« bezeichnet. Diese Heiligung ist ein Prozess, der bis zur Wiederkunft des Herrn weitergeht. In diesem Sinne wird das Wort »Heiligung« in Vers 3 verwendet. (Vgl. die Abhandlung über Heiligung unter 5,23.). Die besondere Sünde, vor der Paulus warnt, ist unrechtmäßige sexuelle Betätigung, in diesem Abschnitt wahrscheinlich mit Ehebruch gleichzusetzen. Sie ist eine der Hauptsünden der heidnischen Welt. Die hier befindliche Ermahnung (»dass ihr euch von der Unzucht fernhaltet«) ist heute noch genauso nötig wie in der Gemeinde des 1. Jahrhunderts. 4,4 Der christliche Grundsatz lautet: ». . . dass jeder von euch sich sein eigenes Gefäß in Heiligkeit und Ehrbarkeit zu gewinnen wisse.« Das Wort »Gefäß« kann entweder »Ehefrau« oder aber den eigenen Leib des Mannes bedeuten. Es wird für »Ehefrau« in 1. Petrus 3,7 und für den Leib in 2. Korinther 4,7 benutzt. Die meisten deutschen Übersetzungen (soweit sie nicht wörtlich übersetzen) geben »Gefäß« mit »Ehefrau« wieder, Hans Bruns bietet in seiner Bibelübersetzung jedoch beide Wiedergabemöglichkeiten als Alternative: Ein jeder habe seine eigene Frau und lebe mit ihr in Heiligung und Ehren (andere Übersetzung: »jeder von euch halte seinen eigenen Leib rein in Heiligung und Zucht«)!

Wenn wir den Kontext entscheiden lassen, dann bedeutet »Gefäß« Ehefrau des Mannes. Hier wird gelehrt, dass jeder Mann seine Frau ehrbar und ordentlich behandeln soll und niemals irgendeine Form ehelicher Untreue zulassen darf. Damit wird die Einehe als Gottes Wille für die Menschheit bestätigt (s. a. 1. Kor 7,2). 4,5 Die christliche Sicht der Ehe steht im scharfen Kontrast zur entsprechenden Anschauung der Gottlosen. Ein Exeget sagte dazu: »Als Jesus seine Hände auf die Frau in Lukas 13,13 legte, wurde sie gerade. Wenn ein heidnischer Mann eine Frau berührt, dann wird sie verkrümmt.« »Die Nationen« sehen die Sexualität als ein Mittel an, die Leidenschaft der Lust zu befriedigen. Für sie bedeutet Keuschheit Schwäche, und Ehe ist ein Mittel, Sünde zu legalisieren. Durch ihre schmutzigen Unterhaltungen und die obszönen Kritzeleien auf den Wänden öffentlicher Gebäude gefallen sie sich in ihrer Schande.

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Ps 18,2 Ich liebe dich, HERR, meine Stärke! (Elberfelder CSV)

Kommentar von MacDonald (CLV) 18,1-4 Das Lied beginnt mit einem Lob des HERRN dafür, dass er die Gebete seines geliebten Sohnes gehört und erhört hat. Beachten Sie die sprachlichen Bilder, die verwendet werden, um die Stärke, die Geborgenheit, die Sicherheit und die Rettung auszudrücken, die in Gott zu finden sind: »meine Stärke … mein Fels … meine Burg … mein Erretter … mein Schild und das Horn meines Heils … meine hohe Feste«.

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Ps 141,3 HERR, stelle eine Wache an meinen Mund, bewahre die Tür meiner Lippen! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 141,3-4 Aber dann kommt er vom Allgemeinen zum Besonderen. Sein erstes Hauptanliegen ist die Bewahrung vor der Partnerschaft mit Gottlosen in Wort und Tat. Er bittet um eine Wache, die an seinem Mund aufpasst, dass ihm kein falsches Wort entschlüpft, und damit die Tür seiner Lippen vor Reden bewahrt bleibt, die den Herrn verunehren. Dann bittet er auch um ein Herz, das frei ist von dem Verlangen, mit den verdorbenen Menschen zusammenzuarbeiten in ihrem gottlosen Treiben. Er will an ihren Erfolgen nicht teilhaben, wenn sie auch noch so anziehend und verführerisch erscheinen.

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Ps 119,18 Öffne mir die Augen, damit ich sehe die Wunder in deinem Gesetz! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 119,18 Die Bibel ist voller wunderbarer geistlicher Schätze, die dem entgehen, der nur gelegentlich in sie hineinschaut. Unsere Augen müssen geöffnet werden, damit wir sie sehen.

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Ps 103,1-5 Lobe den HERRN, meine Seele, und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen! Lobe den HERRN, meine Seele, und vergiss nicht, was er dir Gutes getan hat! Der dir alle deine Sünden vergibt und heilt alle deine Gebrechen; der dein Leben vom Verderben erlöst, der dich krönt mit Gnade und Barmherzigkeit; der dein Alter mit Gutem sättigt, dass du wieder jung wirst wie ein Adler. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 103,1 Einer der Gründe, weshalb wir die Psalmen so sehr lieben, ist der, dass sie so schön ausdrücken, was wir zwar oft empfinden, aber nicht in Worte fassen können. Nirgends wird das deutlicher als im 103. Psalm. In majestätischen Kadenzen des Dankes werden uns Empfindungen gezeigt, die unsere tiefsten Gefühle der Dankbarkeit widerspiegeln. Hier rufen wir unsere Seele auf, den HERRN zu loben – und mit unserer Seele ist nicht nur der immaterielle Teil unseres Seins, sondern unsere gesamte Person gemeint. Geist, Seele und Leib vereinen sich, um den heiligen Namen des HERRN zu preisen. 103,2 Und zum zweiten Mal erschallt der Aufruf zur Anbetung, indem die bedeutsame Ermahnung angefügt ist, nicht Gottes Wohltaten zu vergessen. Das ist eine nötige Erinnerung, weil wir nur allzu schnell vergesslich sind. Wir vergessen, ihm für einen gesunden Körper zu danken, für Gesundheit des Verstands und dafür, dass wir sehen, hören, sprechen, essen und eine Vielzahl anderer Gnadengaben genießen können. Alles nehmen wir so selbstverständlich hin. 103,3 Aber mehr als all das sollten wir ihm für die Vergebung unserer Sünden danken. Es ist ein unaussprechliches Wunder der Gnade Gottes, dass karmesinrote Sünden weißer als Schnee gewaschen werden können. Ich kann es dem Mann nachfühlen, der nur ein Wort auf seinem Grabstein stehen hatte: »VERGEBEN« – und auch dem Iren, der sagte: »Der Herr Jesus hat mir alle meine Sünden vergeben, und er wird niemals damit aufhören.« Das Bewusstsein, dass alle unsere Sünden durch das kostbare Blut Christi weggetan sind – ja, das ist einfach zu groß, als dass wir es begreifen könnten. Die zweite zu bedenkende Wohltat ist die Heilung aller unserer Krankheiten. Bevor wir die Probleme angehen, die damit verbunden sind, lassen Sie uns bedenken, dass Heilung nach der Vergebung kommt. Das Leibliche ist eng mit dem Geistlichen verbunden. Während nicht alle Krankheiten direkte Folgen von Sünde sind, so gilt dies doch für manche. Wo diese Verbindung besteht, muss die Vergebung der Heilung vorausgehen. Aber das offensichtliche Problem ist damit nicht erledigt. Der Vers sagt: »… der da heilt alle deine Krankheiten.« Doch aus praktischer Erfahrung wissen wir, dass nicht alle Krankheiten geheilt werden, dass wir alle früher oder später sterben werden, wenn der Herr nicht in der Zwischenzeit gekommen ist. Was also bedeutet dieser Vers? Wenn wir eine Antwort suchen, machen wir gewöhnlich folgende Erfahrungen: Erstens kommt alle echte Heilung von Gott. Wenn Sie krank gewesen und dann genesen sind, können Sie Gott für die Heilung danken, weil er die Quelle alles Heils ist. Einer der Namen Gottes im Alten Testament ist Jahwe-Rapha – der HERR, dein Arzt. Jede wahre Heilung kommt von ihm.

Zweitens kann der Herr alle Arten von Krankheiten heilen. Es gibt für ihn keine unheilbare Krankheit.

Drittens kann der Herr durch Benutzung natürlicher Mittel im Laufe einer gewissen Zeit heilen, aber auch durch ein augenblickliches Zeichen. Seiner heilenden Kraft sind keine Grenzen gesetzt.

Viertens heilte der Herr, als er hier auf Erden war, alle Kranken, die zu ihm gebracht wurden (Mt 8,16).

Fünftens wird er während des Tausendjährigen Reiches tatsächlich alle Krankheiten heilen (Jes 33,24; Jer 30,17) – außer bei denen, die sich gegen ihn auflehnen (Jes 65,20b).

Aber was der Vers auch sonst noch bedeuten mag, er kann nicht bedeuten, dass der Gläubige Anspruch darauf hat, alle Krankheiten geheilt zu bekommen, weil wir an anderen Stellen des Psalms an die Kürze unseres Lebens und die Gewissheit des kommenden Endes erinnert werden (V. 15-16). Was mir der Vers sagt, ist dies: Wo immer ein Gläubiger geheilt wurde, ist es Gottes Gnade gewesen, und darum sollte er als der Heilende anerkannt und gepriesen werden. 103,4 Er heilt aber nicht nur unsere Krankheiten, sondern erlöst unser Leben auch von der Grube, dem Verderben. Natürlich kann man das auf die Errettung vor der Hölle beziehen. Aber ich meine, hier geht es um die beständige Bewahrung vor Gefahren, Unfällen, Tragödien und dadurch vor dem Sinken ins Grab. Erst wenn wir im Himmel sind, werden wir begreifen, wie oft wir durch das persönliche Eingreifen unseres Gottes vor einem frühzeitigen Tod bewahrt wurden. Die vierte Wohltat besteht darin, uns mit Gnade und Erbarmen zu krönen. Das ist ein wunderbares Diadem für solche, die früher lieblos und schuldig waren. Wir sind mit ewiger Liebe geliebt und werden Tag für Tag mit seiner Gnade überschüttet. 103,5 Dann wieder sättigt er uns mit Gutem, solange wir leben. Das hebräische Wort hier ist ein wenig unklar. Buchstäblich übersetzt heißt es »sättigt deine Zierde mit Gutem«. Von daher hat man abgeleitet »dein Alter«, »deine Jahre« oder »solange du lebst«. Aber auch wenn wir den genauen Wortsinn nicht erkennen, besteht doch die Wahrheit, dass der Herr das Sehnen des Herzens sättigt und den aufrichtig Wandelnden nichts Gutes vorenthält. Das Ergebnis dieser fünf Wohltaten – Vergebung, Heilung, Bewahrung, Krönung und Sättigung – ist die Erneuerung unserer Jugend gleich der des Adlers. Krankheit und Gewalt mögen den Körper schädigen, doch können sie den Geist nicht berühren. »Wenn auch unser äußerer Mensch aufgerieben wird, so wird doch der innere Tag für Tag erneuert« (2Kor 4,16). Auf der Erde gibt es keinen Brunnen ewiger Jugend; aber der Geist kann von einer Stufe der Kraft zur nächsten gehen. »Aber die auf den HERRN hoffen, gewinnen neue Kraft: sie heben die Schwingen empor wie die Adler, sie laufen und ermatten nicht, sie gehen und ermüden nicht« (Jes 40,31).

Von dem Adler sagt man, er habe ein langes Leben und überragende Kräfte. Aber auch sein Leben besteht nicht aus beständiger Vitalität und erneuerter Jugend; auch er wird alt und stirbt. Aber was der Psalmist damit sagen will, ist dies: Ein Mensch, der in Gott zu Hause ist, erfreut sich dauernder Erneuerung und geht von einer Kraft zur anderen, wie der Adler, der sich von einer Höhe zur anderen aufschwingt.

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Ps 84,6-7 Wohl dem Menschen, dessen Stärke in dir liegt, [wohl denen], in deren Herzen gebahnte Wege sind! Wenn solche durch das Tal der Tränen gehen, machen sie es zu lauter Quellen, und der Frühregen bedeckt es mit Segen.

(Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 84,6 In den Versen 6 bis 8 wenden wir uns wieder von denen, die im Himmel sind, weg zu dem geringeren Glück jener, die noch auf der Reise sind. Mehrere Dinge werden von ihnen gesagt. Zuallererst ist ihre Stärke nicht in ihnen selbst, sondern in dem Herrn. Sie sind »stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke« (Eph 6,10). Weiter sind in ihren Herzen gebahnte Wege nach Zion. Die Welt ist nicht ihre Heimat. Obwohl sie in ihr sind, sind sie nicht von ihr. Ihre Herzen sind auf die Pilgerreise gerichtet. 84,7-8 Das Dritte ist: Indem sie durch das Tränental gehen, machen sie es zu einem Quellort. Ihre unbeugsamen Seelen können mitten im Leid singen und durch den Tränenflor den Regenbogen wahrnehmen. Sie verwandeln Tragödien in Triumphe und benutzen Missgeschick als Stufen zu größeren Segnungen. Das Geheimnis ihres Sieges über die Umstände finden wir im nächsten Satz: »Mit Segnungen bedeckt es der Frühregen.« Der Regen ist gewöhnlich ein Bild des Heiligen Geistes, und hier sehen wir ihn in seinem Dienst als Erquicker, indem er den Wüstenwanderern kühles, frisches Wasser bietet. Wir sehen in dem Wasser auch das Wort Gottes (wie in Eph 5,26). Dies erklärt, warum sie von Kraft zu Kraft gehen. Statt im Verlauf der Reise immer müder zu werden, werden sie ständig stärker. »Wenn auch unser äußerer Mensch aufgerieben wird, so wird doch der innere Tag für Tag erneuert« (2Kor 4,16). Und dann ein wunderbares Wort der Zusicherung: »Sie erscheinen vor Gott in Zion.« Es besteht nicht der geringste Zweifel: Der Zug durch die Wüste wird am Ende damit gekrönt, dass wir den König in seiner Schönheit sehen.

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2.Thes 3,3 Aber der Herr ist treu; er wird euch stärken und bewahren vor dem Bösen. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 3,3 Lassen Sie sich die Schönheit des Kontrastes zwischen Vers 2 (»Denn die Treue ist nicht aller Teil«) und Vers 3 (»Treu ist aber der Herr«) nicht entgehen. Das lehrt uns, von treulosen Menschen wegzuschauen und auf unseren Gott zu blicken, der uns nie im Stich lässt. Er ist »treu«, uns bis zum Ende zu festigen (1. Kor 1,8.9). Er ist treu, uns aus der Versuchung zu befreien (1. Kor 10,13). Er ist treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit (1. Joh 1,9). Und hier ist er »treu«, uns zu »befestigen und vor dem Bösen« (d. h. vor Satan) zu »bewahren«.

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