Die 365 Bibelverse Challenge Archiv
425 Episoden
10 Minuten
Sach 4,6 Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist!, spricht der HERR der Heerscharen. (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 4,1-6 Die fünfte Vision beschreibt einen Leuchter, ganz aus Gold, neben dem zwei Ölbäume stehen. Es scheint, als ob der Leuchter einen Fuß hatte, aus dem ein Schaft emporstieg. Oben auf dem Schaft war ein Gefäß, das als Ölbehälter diente. Aus dem Schaft führten sieben Röhren aufwärts zu sieben kleinen Öllampen, die sich oben auf dem Schaft befanden. An jeder Seite des goldenen Leuchters stand ein Ölbaum, der offensichtlich das Gefäß des goldenen Leuchters direkt mit Öl versorgte, das durch die Röhren aus dem Gefäß dann zu den sieben Lampen floss. Der goldene Leuchter könnte möglicherweise ein Bild für Israel als Gottes Zeuge in der Welt sein. Es kann seine Aufgabe als Licht in der Welt nur durch das Öl, d.h. durch den Heiligen Geist erfüllen. Die nächstliegende Auslegung der Vision ist, dass der Tempel nicht durch menschliche Anstrengung oder Kraft, sondern durch den Geist des Herrn aufgebaut werden wird. Schwierigkeiten werden beseitigt, und die Hände Serubbabels werden den Wiederaufbau des Tempels vollenden, so wie sie auch den Grundstein gelegt hatten. Unger sagt dazu: Das hier in Vers 6 aufgezeigte geistliche Prinzip wird wunderschön durch die Bilder der Vision beschrieben. Die automatische und von selbst erfolgende Ölversorgung für die Beleuchtung geschieht völlig ohne menschliches Zutun. Sie ist ein Bild für Israels Zeugnis im Tausendjährigen Reich, das durch die Fülle des ausgegossenen Geistes bewirkt wird. Aber in seinem unmittelbaren Zusammenhang findet diese Verheißung seine direkte Anwendung in Serubbabel, der damals vor der riesigen Aufgabe stand, den Tempel zu vollenden.
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Kommentar von MacDonald (CLV) 4,1-6 Die fünfte Vision beschreibt einen Leuchter, ganz aus Gold, neben dem zwei Ölbäume stehen. Es scheint, als ob der Leuchter einen Fuß hatte, aus dem ein Schaft emporstieg. Oben auf dem Schaft war ein Gefäß, das als Ölbehälter diente. Aus dem Schaft führten sieben Röhren aufwärts zu sieben kleinen Öllampen, die sich oben auf dem Schaft befanden. An jeder Seite des goldenen Leuchters stand ein Ölbaum, der offensichtlich das Gefäß des goldenen Leuchters direkt mit Öl versorgte, das durch die Röhren aus dem Gefäß dann zu den sieben Lampen floss. Der goldene Leuchter könnte möglicherweise ein Bild für Israel als Gottes Zeuge in der Welt sein. Es kann seine Aufgabe als Licht in der Welt nur durch das Öl, d.h. durch den Heiligen Geist erfüllen. Die nächstliegende Auslegung der Vision ist, dass der Tempel nicht durch menschliche Anstrengung oder Kraft, sondern durch den Geist des Herrn aufgebaut werden wird. Schwierigkeiten werden beseitigt, und die Hände Serubbabels werden den Wiederaufbau des Tempels vollenden, so wie sie auch den Grundstein gelegt hatten. Unger sagt dazu: Das hier in Vers 6 aufgezeigte geistliche Prinzip wird wunderschön durch die Bilder der Vision beschrieben. Die automatische und von selbst erfolgende Ölversorgung für die Beleuchtung geschieht völlig ohne menschliches Zutun. Sie ist ein Bild für Israels Zeugnis im Tausendjährigen Reich, das durch die Fülle des ausgegossenen Geistes bewirkt wird. Aber in seinem unmittelbaren Zusammenhang findet diese Verheißung seine direkte Anwendung in Serubbabel, der damals vor der riesigen Aufgabe stand, den Tempel zu vollenden.
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7 Minuten
1.Tim 6,12 Kämpfe den guten Kampf des Glaubens; ergreife das ewige Leben, zu dem du auch berufen bist (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 6,12 Timotheus soll nicht nur fliehen und nachfolgen, er soll auch »kämpfen«. Hier geht es bei dem Wort »kämpfen« nicht um Kriegsführung, sondern darum zu versuchen, etwas mit allen Mitteln zu erreichen. Das Wort ist nicht der militärischen Sprache entlehnt, sondern kommt aus dem Bereich des sportlichen Wettbewerbs. Der »gute Kampf« und der damit verbundene Wettbewerb wird hier »Glaubenskampf« genannt. Timotheus soll in diesem Wettlauf gut abschneiden. Er soll »das ewige Leben« ergreifen. Das bedeutet nicht, dass er um die Erlösung kämpfen muss. Sie gehört ihm schon. Hier geht es darum, in der alltäglichen Praxis das »ewige Leben«, das man schon hat, auch auszuleben. Timotheus war schon bei seiner Bekehrung zum »ewigen Leben« berufen worden. Auch hatte er »das gute Bekenntnis vor vielen Zeugen … bekannt«. Vielleicht weist dies auf die Taufe hin, obwohl es auch das ganze darauffolgende Zeugnis für den Herrn Jesus Christus umfassen könnte.
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9 Minuten
1.Tim 4,16 Habe acht auf dich selbst und auf die Lehre; bleibe beständig dabei! Denn wenn du dies tust, wirst du sowohl dich selbst retten als auch die, welche auf dich hören. (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 4,16 Man beachte hier die Reihenfolge. Timotheus soll zuerst auf sich »selbst« und dann »auf die Lehre« achthaben. Das betont, wie bedeutungsvoll das persönliche Leben des Dieners Christi ist. Wenn sein Leben unaufrichtig ist, dann kann er in seiner Lehre noch so rechtgläubig sein. Es nützt dann überhaupt nichts. A. W. Pink hat sehr schön gesagt: »Der Dienst wird zu einer Falle und zum Bösen, wenn wir ihm erlauben, unsere Anbetung und die Pflege des eigenen geistlichen Lebens zu verdrängen.« Timotheus soll also in all dem bleiben, worüber Paulus geschrieben hat, nämlich im Lesen, in der Ermahnung und in der Lehre. Wenn es dies tut, wird er sich »selbst« und »auch die, die« ihn »hören«, erretten. Das Wort »erretten« hat in diesem Fall nichts mit der Errettung der Seele zu tun. Das Kapitel begann mit einer Beschreibung von Irrlehrern, die Unheil unter dem Volk Gottes anrichteten. Paulus will Timotheus sagen, dass er durch Hingabe in einem gottesfürchtigen Leben und durch Treue gegenüber dem Wort Gottes sich selbst und seine Zuhörer vor diesen Irrlehren »erretten« kann.
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10 Minuten
1.Tim 4,14-15 Vernachlässige nicht die Gnadengabe in dir […]. Dies soll deine Sorge sein, darin sollst du leben, damit deine Fortschritte in allen Dingen offenbar seien! (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 4,14 Wir wissen nicht genau, welche »Gnadengabe« Timotheus gegeben war – ob die des Evangelisten, des Hirten oder des Lehrers. Die allgemeinen Aussagen dieser Briefe führen uns zu der Schlussfolgerung, dass er ein Hirte und zugleich ein Lehrer war. Doch wir wissen, dass »die Gnadengabe« ihm »durch Weissagung mit Handauflegung der Ältestenschaft gegeben worden ist«. Zunächst einmal wurde sie »durch Weissagung« oder zugleich mit ihr gegeben. Das bedeutet einfach, dass ein Prophet in einer Gemeinde aufstand und erklärte, dass der Geist Gottes Timotheus eine bestimmte »Gnadengabe« gegeben habe. Der Prophet hat die Gabe nicht gegeben, sondern sie angekündigt. Dies ging mit »Handauflegung der Ältestenschaft« einher. Und wieder wollen wir betonen, dass die Presbyter oder Ältesten nicht die Macht hatten, diese Gabe an Timotheus weiterzugeben. Durch ihre Handauflegung haben sie vielmehr ihre öffentliche Anerkennung dessen kundgetan, was der Heilige Geist schon getan hatte. 4,15 Die Worte »bedenke dies sorgfältig« können auch übersetzt werden »entfalte dies« oder »gib dir damit besondere Mühe«. Das kann hier durchaus die Bedeutung sein, weil die nächsten Worte »lebe darin« lauten. Paulus ermutigt Timotheus hier, sich ungeteilt und ohne Ablenkung dem Werk des Herrn zu widmen. Er sollte bei seinen Bemühungen wirklich alles geben. Auf diese Weise sollten seine »Fortschritte allen offenbar« werden. Paulus will nicht, dass Timotheus eine bestimmte Ebene in seinem christlichen Dienst erreicht und sich dort dann zur Ruhe setzt. Er möchte stattdessen, dass er immer weiter im geistlichen Leben fortschreitet.
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Kommentar von MacDonald (CLV) 4,14 Wir wissen nicht genau, welche »Gnadengabe« Timotheus gegeben war – ob die des Evangelisten, des Hirten oder des Lehrers. Die allgemeinen Aussagen dieser Briefe führen uns zu der Schlussfolgerung, dass er ein Hirte und zugleich ein Lehrer war. Doch wir wissen, dass »die Gnadengabe« ihm »durch Weissagung mit Handauflegung der Ältestenschaft gegeben worden ist«. Zunächst einmal wurde sie »durch Weissagung« oder zugleich mit ihr gegeben. Das bedeutet einfach, dass ein Prophet in einer Gemeinde aufstand und erklärte, dass der Geist Gottes Timotheus eine bestimmte »Gnadengabe« gegeben habe. Der Prophet hat die Gabe nicht gegeben, sondern sie angekündigt. Dies ging mit »Handauflegung der Ältestenschaft« einher. Und wieder wollen wir betonen, dass die Presbyter oder Ältesten nicht die Macht hatten, diese Gabe an Timotheus weiterzugeben. Durch ihre Handauflegung haben sie vielmehr ihre öffentliche Anerkennung dessen kundgetan, was der Heilige Geist schon getan hatte. 4,15 Die Worte »bedenke dies sorgfältig« können auch übersetzt werden »entfalte dies« oder »gib dir damit besondere Mühe«. Das kann hier durchaus die Bedeutung sein, weil die nächsten Worte »lebe darin« lauten. Paulus ermutigt Timotheus hier, sich ungeteilt und ohne Ablenkung dem Werk des Herrn zu widmen. Er sollte bei seinen Bemühungen wirklich alles geben. Auf diese Weise sollten seine »Fortschritte allen offenbar« werden. Paulus will nicht, dass Timotheus eine bestimmte Ebene in seinem christlichen Dienst erreicht und sich dort dann zur Ruhe setzt. Er möchte stattdessen, dass er immer weiter im geistlichen Leben fortschreitet.
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14 Minuten
1.Tim 2,1-2 So ermahne ich nun, dass man vor allen Dingen Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen darbringe für alle Menschen, für Könige und alle, die in hoher Stellung sind, damit wir ein ruhiges und stilles Leben führen können in aller Gottesfurcht und Ehrbarkeit; (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 2,1 Gebet »für alle Menschen« ist sowohl ein Vorrecht wie auch eine Verpflichtung. Es ist nichts als ein Vorrecht für uns, dass Gott uns hört, wenn wir für unsere Mitmenschen bitten. Und es ist auch eine Verpflichtung, denn wir sind Schuldner aller in Bezug auf die Gute Nachricht vom Heil. Der Apostel nennt vier Aspekte des Gebets – »Flehen, Gebete, Fürbitten, Danksagungen«. Es ist ziemlich schwierig, zwischen den ersten drei Aspekten zu unterscheiden. Im modernen Sprachgebrauch denkt man bei Flehen an ernstliches und anhaltendes Bitten, doch ist hier mehr an besondere Bitten für bestimmte Nöte gedacht. Das Wort, das hier mit »Gebete« wiedergegeben ist, ist ein sehr allgemeines Wort, das alle Arten der respektvollen Annäherung umfasst. »Fürbitten« beschreibt die Form von Bitten, worin wir uns vor Gott für andere verwenden. »Danksagungen« beschreibt Gebete, in denen wir uns an die Gnade und Freundlichkeit unseres Herrn erinnern und unser Herz in Dankbarkeit vor ihm ausschütten. Wir könnten diesen Vers also zusammenfassen, indem wir sagen, dass wir in unserem Gebet für alle Menschen von Demut, Anbetung, Vertrauen und Dankbarkeit geprägt sein sollten. 2,2 Hier werden »Könige und alle, die in Hoheit sind«, besonders erwähnt. Sie sollten in unseren Gebeten einen besonderen Platz einnehmen. An anderer Stelle hat Paulus uns daran erinnert, dass die Obrigkeiten von Gott eingesetzt sind (Röm 13,1) und uns zum Besten dienen (Röm 13,4). Dieser Vers bekommt eine besondere Note, wenn wir uns daran erinnern, dass er zur Zeit Neros geschrieben wurde. Die furchtbaren Verfolgungen, denen die Christen unter diesem Schreckensherrscher ausgesetzt waren, hatten keinen Einfluss auf die Tatsache, dass Christen für ihre Obrigkeit beten sollen. Das NT lehrt, dass ein Christ der für ihn zuständigen Obrigkeit gehorchen muss, es sei denn, diese Obrigkeit fordert von ihm, Gott ungehorsam zu sein. Dann muss der Christ in erster Linie Gott gehorchen. Ein Christ sollte sich nicht an Revolutionen oder Gewaltanwendung gegen die Obrigkeit beteiligen. Er darf sich jedoch einfach weigern, einer Anweisung zu gehorchen, die dem Wort Gottes entgegensteht. In diesem Fall soll er still und unterwürfig die entsprechenden Folgen tragen. Der Grund, den der Apostel dafür anführt, dass wir für unsere Regierenden beten sollen, lautet: ». . . damit wir ein ruhiges und stilles Leben führen mögen in aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit.« Es ist zu unserem Besten, wenn eine Obrigkeit stabil ist und das Land vor Revolutionen, Bürgerkrieg, Unordnung und Anarchie bewahrt wird.
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Kommentar von MacDonald (CLV) 2,1 Gebet »für alle Menschen« ist sowohl ein Vorrecht wie auch eine Verpflichtung. Es ist nichts als ein Vorrecht für uns, dass Gott uns hört, wenn wir für unsere Mitmenschen bitten. Und es ist auch eine Verpflichtung, denn wir sind Schuldner aller in Bezug auf die Gute Nachricht vom Heil. Der Apostel nennt vier Aspekte des Gebets – »Flehen, Gebete, Fürbitten, Danksagungen«. Es ist ziemlich schwierig, zwischen den ersten drei Aspekten zu unterscheiden. Im modernen Sprachgebrauch denkt man bei Flehen an ernstliches und anhaltendes Bitten, doch ist hier mehr an besondere Bitten für bestimmte Nöte gedacht. Das Wort, das hier mit »Gebete« wiedergegeben ist, ist ein sehr allgemeines Wort, das alle Arten der respektvollen Annäherung umfasst. »Fürbitten« beschreibt die Form von Bitten, worin wir uns vor Gott für andere verwenden. »Danksagungen« beschreibt Gebete, in denen wir uns an die Gnade und Freundlichkeit unseres Herrn erinnern und unser Herz in Dankbarkeit vor ihm ausschütten. Wir könnten diesen Vers also zusammenfassen, indem wir sagen, dass wir in unserem Gebet für alle Menschen von Demut, Anbetung, Vertrauen und Dankbarkeit geprägt sein sollten. 2,2 Hier werden »Könige und alle, die in Hoheit sind«, besonders erwähnt. Sie sollten in unseren Gebeten einen besonderen Platz einnehmen. An anderer Stelle hat Paulus uns daran erinnert, dass die Obrigkeiten von Gott eingesetzt sind (Röm 13,1) und uns zum Besten dienen (Röm 13,4). Dieser Vers bekommt eine besondere Note, wenn wir uns daran erinnern, dass er zur Zeit Neros geschrieben wurde. Die furchtbaren Verfolgungen, denen die Christen unter diesem Schreckensherrscher ausgesetzt waren, hatten keinen Einfluss auf die Tatsache, dass Christen für ihre Obrigkeit beten sollen. Das NT lehrt, dass ein Christ der für ihn zuständigen Obrigkeit gehorchen muss, es sei denn, diese Obrigkeit fordert von ihm, Gott ungehorsam zu sein. Dann muss der Christ in erster Linie Gott gehorchen. Ein Christ sollte sich nicht an Revolutionen oder Gewaltanwendung gegen die Obrigkeit beteiligen. Er darf sich jedoch einfach weigern, einer Anweisung zu gehorchen, die dem Wort Gottes entgegensteht. In diesem Fall soll er still und unterwürfig die entsprechenden Folgen tragen. Der Grund, den der Apostel dafür anführt, dass wir für unsere Regierenden beten sollen, lautet: ». . . damit wir ein ruhiges und stilles Leben führen mögen in aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit.« Es ist zu unserem Besten, wenn eine Obrigkeit stabil ist und das Land vor Revolutionen, Bürgerkrieg, Unordnung und Anarchie bewahrt wird.
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9 Minuten
1.Tim 1,5 das Endziel des Gebotes aber ist Liebe aus reinem Herzen (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 1,5 Es ist vielleicht am wichtigsten zu verstehen, dass »Weisung« in diesem Vers sich nicht auf das Gesetz des Mose oder die Zehn Gebote bezieht, sondern auf die Anweisung der Verse 3 und 4. Das wird von der unrevidierten Elberfelder Übersetzung gut wiedergegeben: »Das Endziel des Gebotes aber ist Liebe …« Paulus sagt hier, worin das Ziel der Anweisungen nicht besteht, die er Timotheus gerade gegeben hat. Es besteht nicht darin, eine starre Rechtgläubigkeit hervorzubringen, sondern in »Liebe aus reinem Herzen«, in einem »guten Gewissen« und einem »ungeheucheltem Glauben«. Das sind immer die Folgen, wenn das Evangelium der Gnade Gottes gepredigt wird. »Liebe« umfasst zweifellos die Liebe zu Gott, den Mitgläubigen und zu verlorenen Sündern im Allgemeinen. Sie muss einem »reinen Herzen« entspringen. Wenn das Innenleben eines Menschen unrein ist, dann kann sich daraus kaum wahre christliche Liebe ergeben. Diese Liebe muss mit einem »guten Gewissen« einhergehen, d. h. mit einem Gewissen, das vor Gott und Menschen ohne Anstoß ist. Schließlich muss diese Liebe zu »ungeheucheltem Glauben« führen, d. h. zu einem Glauben, der sich keine Maske aufsetzt. Irrlehren konnten niemals die hier von Paulus aufgezählten Sachverhalte erreichen. Sicher wartet man auch bei der Beschäftigung mit Fabeln und endlosen Geschlechtsregistern vergeblich auf diese Ergebnisse! Es ist die Lehre von der Gnade Gottes, die ein reines Herz, ein gutes Gewissen sowie einen ungeheuchelten Glauben hervorbringt und schließlich zur »Liebe« führt. Vers 5 gibt uns einen Maßstab an die Hand, um echte Lehre zu erkennen: Erreicht die Lehre die hier genannten Ziele?
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11 Minuten
2.Chr 32,7-8 Seid stark und mutig! Fürchtet euch nicht […] denn mit uns ist ein Größerer als mit ihm! Mit ihm ist ein fleischlicher Arm, mit uns aber ist der HERR, unser Gott, um uns zu helfen (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 32,1-8 Nachdem die Assyrer die nördlichen Stämme in die Gefangenschaft geführt hatten (2. Könige 17), bedrohten sie jetzt Juda in gleicher Weise. Hiskia, der früher Sanherib Tribut gezahlt hatte (2Kö 18,13-16), wurde von den Assyrern hart bedrängt, sich samt seinem Königreich ihnen zu unterwerfen. Als Sanherib in Juda einmarschierte, reagierte Hiskia darauf, indem er die Wasserversorgung außerhalb der Stadt verstopfte, die Mauern Jerusalems wieder aufbaute und verstärkte, Waffen besorgte, Offiziere einsetzte und das Volk ermutigte, auf den HERRN zu schauen, statt sich vor dem Heer der Assyrer zu fürchten. G. Campbell Morgan schreibt: Es scheint eine eigenartige Antwort Gottes auf die Treue seines Knechtes zu sein, dass ein mächtiger Feind gerade jetzt das Königreich überfiel. Die Erzählung hat mehr Einzelheiten nötig, als sie in diesem Bericht gefunden werden. Man kann sie in 2. Könige 18,7-16 nachlesen. Dort lesen wir, dass Hiskia das Joch des Königs von Assyrien abgeschüttelt hatte, das sein Vater Ahas bereit war, auf sich zu nehmen. Daraufhin war Sanherib in Juda einmarschiert, und in einem schwachen Augenblick hatte Hiskia ihm einen hohen Tribut gezahlt, um sich loszukaufen. Dadurch hatte er sich aber wieder seiner Oberhoheit unterworfen. Das Ergebnis war nicht das erstrebte, denn jetzt forderte Sanherib die völlige Unterwerfung. In dieser aus seinem Wankelmut entsprungenen Krisensituation wurden Hiskias Glaube und Mut erneuert. Sofort wurde er aktiv und ärgerte den Feind, indem er den Wasserzufluss unterband, die Befestigungen verstärkte, sein Heer mobilisierte und schließlich dem Volk versicherte: »Ein Größerer ist mit uns als mit ihnen.«
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2.Chr 26,16 Als er aber stark geworden war, überhob sich sein Herz zu seinem Verderben (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 26,16-23 Doch Usijas Herz erhob sich, und er wurde stolz. Er ging in den Tempel, um vor dem HERRN Räucherwerk zu verbrennen, etwas, was nur die Priester tun durften. Asarja und 80 andere Priester, alles vortreffliche Leute, gingen hinter dem König her. Die Zurechtweisung der Priester ärgerte den König; doch bevor er irgendetwas tun konnte, schlug der HERR ihn mit Aussatz. Er wurde aus dem Tempel getrieben, zu dem er nie wieder zurückkehrte. Er blieb von diesem Tag an aussätzig und lebte in einem abgesonderten Haus, während Jotam, sein Sohn, regierte. Usija wurde nicht in den Gräbern der Könige beerdigt; weil er aussätzig war, bestattete man ihn auf einem Feld, das an die königlichen Gräber angrenzte.
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Kommentar von MacDonald (CLV) 26,16-23 Doch Usijas Herz erhob sich, und er wurde stolz. Er ging in den Tempel, um vor dem HERRN Räucherwerk zu verbrennen, etwas, was nur die Priester tun durften. Asarja und 80 andere Priester, alles vortreffliche Leute, gingen hinter dem König her. Die Zurechtweisung der Priester ärgerte den König; doch bevor er irgendetwas tun konnte, schlug der HERR ihn mit Aussatz. Er wurde aus dem Tempel getrieben, zu dem er nie wieder zurückkehrte. Er blieb von diesem Tag an aussätzig und lebte in einem abgesonderten Haus, während Jotam, sein Sohn, regierte. Usija wurde nicht in den Gräbern der Könige beerdigt; weil er aussätzig war, bestattete man ihn auf einem Feld, das an die königlichen Gräber angrenzte.
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11 Minuten
2.Chr 15,2 Der HERR ist mit euch, wenn ihr mit ihm seid; und wenn ihr ihn sucht, so wird er sich von euch finden lassen; wenn ihr ihn aber verlasst, so wird er euch auch verlassen! (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 15,1-6 Asa und seine Leute waren wegen ihres jüngsten Erfolges hoch gestimmt; denn eigentlich hätten sie in diesem Kampf keine Chance gehabt. Als sie nach Jerusalem zurückkehrten, gab der Herr ihnen eine Ermahnung mit auf den Weg. Zunächst erinnerte Asarja sie daran, dass der HERR mit ihnen war, weil sie ihn gesucht hatten. Doch würde er sie verlassen, wenn sie ihn verließen. Und die Geschichte beweist, dass Israel in der Mehrzahl der Fälle seinen Gott verlassen hatte. Demzufolge hatte es keinen Frieden und wurde dauernd von seinen Feinden geschlagen. Doch wenn das Volk den HERRN suchte, fand es ihn stets bereit, zu vergeben und es wiederherzustellen.
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10 Minuten
2.Chr 16,9 Denn die Augen des HERRN durchstreifen die ganze Erde, um sich mächtig zu erweisen an denen, deren Herz ungeteilt auf ihn gerichtet ist. (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 16,7-10 Der Zweck heiligt in den Augen des Herrn die Mittel nicht, und so schickte er seinen Propheten Hanani zu Asa. Hanani klagte den König mutig an, er habe töricht gehandelt. Hatte der HERR sie nicht von den Kuschitern erlöst? Durchstreifen nicht die Augen Gottes unablässig die Erde nach Menschen, durch die er wirken kann? Weil Asa sich entschieden hatte, auf fleischliche Weise zu kämpfen, sollte er von nun an Kriege haben. Asa wurde zornig. Statt auf das Wort des Herrn zu achten, wie er es früher tat (15,8), warf er Hanani ins Gefängnis.
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12 Minuten
2.Chr 1,7-8+10 In jener Nacht erschien Gott dem Salomo und sprach zu ihm: Bitte, was ich dir geben soll! Und Salomo sprach “Gib mir […] Weisheit und Erkenntnis (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 1,7-12 In derselben Nacht erschien ihm Gott im Traum und fragte ihn, was er am liebsten hätte (V. 7; 1Kö 3,5). Salomos Bitte um Weisheit und Erkenntnis, das Volk zu leiten, gefiel Gott so gut, dass er ihm auch beispiellosen Reichtum, dazu Güter und Ehre zu schenken versprach. In einem gewissen Sinn erscheint Gott jedem Gläubigen und fragt ihn nach seinen Wünschen. Was wir für dieses Leben begehren, bestimmt in großem Ausmaß das, was wir empfangen.
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6 Minuten
Jak 5,13 Leidet jemand von euch Unrecht? Er soll beten! (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 5,13 Das Thema der Schlussverse des Briefes ist das Gebet. Das Wort erscheint siebenmal, sowohl in verbaler als auch in substantivischer Form. In jeder Situation sollten wir zum Herrn im Gebet kommen. Wenn wir in Schwierigkeiten sind, sollten wir uns ihm mit ernstlichen Bitten nahen. In Zeiten der Freude sollten wir unsere Herzen zu ihm in Lob und Dank erheben. Er möchte in all unsere wechselnden Lebensumstände einbezogen werden. Wir sollten immer vor Augen behalten, dass Gott die Ursache aller Ereignisse unseres Lebens ist. Auf ihn geht alles Diesbezügliche zurück. Wir sollten uns nicht an das halten, was Rutherford »das wirre Gewoge und Wechselspiel zweiter Ursachen« nannte. Wenn wir zulassen, dass wir Opfer unserer Umstände werden, haben wir uns bereits als Unterlegene zu erkennen gegeben. Das gilt auch, wenn wir darauf warten, dass sich unsere Umstände ändern. Wir sollten in allem nur Gottes Hand erkennen.
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5 Minuten
Jak 4,2 ihr habt es nicht, weil ihr nicht bittet. (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) Wir sehen hier also die Ursache von Zank und Streit unter Gläubigen. Sie entstehen, wenn man immer mehr haben will und auf andere neidisch wird. »Wir müssen mit den Nachbarn gleichziehen« ist eine freundliche Beschreibung für diesen Zustand, wir sollten ihn genauer Habsucht, Begierde und Neid nennen. Diese Wünsche werden so stark, dass Menschen fast alles tun, um sie zu befriedigen. Nur langsam lernen sie, dass man auf diese Weise keine wahre Freude findet, sondern nur dann, wenn man sich mit Nahrung und Kleidung begnügt (1. Tim 6,8).
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7 Minuten
Jak 4,1 Woher kommen die Kämpfe und die Streitigkeiten unter euch? Kommen sie nicht von den Lüsten, die in euren Gliedern streiten? (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 4,1.2a Jakobus hat dargestellt, dass der weise Mensch gleichzeitig friedliebend ist. Nun erinnert er sich an tragische Auseinandersetzungen, die es oft innerhalb des Volkes Gottes gibt. Was ist die Ursache all dessen? Warum gibt es so viele zerrüttete Familien und so viele Gemeinden, die durch Spaltung entzweit sind? Wieso gibt es solch bitteren Streit zwischen christlichen Mitarbeitern im Heimatdienst und den Missionaren im Ausland? Das hat seinen Grund darin, dass wir immer wieder versuchen, unsere Gier nach Vergnügen und Besitz zu befriedigen und andere immer zu übertreffen. Es ist eine traurige Tatsache, dass es »Kriege und Streitigkeiten« unter Christen gibt. Die Auffassung, dieser Abschnitt beziehe sich nicht auf Gläubige, ist unrealistisch und beraubt uns seines ganzen Wertes für unser persönliches Leben. Was ist die Ursache all dieser Kämpfe? Sie entstehen aus den starken »Lüsten« in uns, die immer darum kämpfen, befriedigt zu werden. Da gibt es die Lust, materiellen Reichtum anzusammeln. Da ist das Streben nach Ansehen. Begierde regt uns immer an, den körperlichen Bedürfnissen nachzugeben. Diese Mächte sind in uns am Werk. Wir sind nie zufrieden. Stets wollen wir mehr. Und doch werden wir immer wieder in unserem Streben enttäuscht, das zu bekommen, was wir wollen. Die unerfüllte Sehnsucht wird so stark, dass wir diejenigen tyrannisieren, die scheinbar unser Weiterkommen behindern wollen. Jakobus sagt: »Ihr tötet.« Er verwendet das Wort im übertragenen Sinne. Natürlich morden wir nicht wörtlich, aber im Zorn, der Eifersucht und der Grausamkeit, die wir hervorbringen, ist der Mord bereits im Ansatz vorhanden.
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9 Minuten
Jak 1,19-20 Darum, meine geliebten Brüder, sei jeder Mensch schnell zum Hören, langsam zum Reden, langsam zum Zorn; denn der Zorn des Mannes vollbringt nicht Gottes Gerechtigkeit! (SCH2000)
Kommentar von MacDonald (CLV) 1,19a.20 Wir sollten »langsam zum Zorn« sein. Ein jähzorniger Mensch »wirkt nicht … die Gerechtigkeit«, die Gott von seinen Kindern erwartet. Wer sich im Zorn selbst vergisst, vermittelt den Menschen einen falschen Eindruck vom christlichen Glauben. Es stimmt auch heute noch: »Besser ein Langmütiger als ein Held, und besser, wer seinen Geist beherrscht, als wer eine Stadt erobert« (Spr 16,32).
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Kommentar von MacDonald (CLV) 1,19a.20 Wir sollten »langsam zum Zorn« sein. Ein jähzorniger Mensch »wirkt nicht … die Gerechtigkeit«, die Gott von seinen Kindern erwartet. Wer sich im Zorn selbst vergisst, vermittelt den Menschen einen falschen Eindruck vom christlichen Glauben. Es stimmt auch heute noch: »Besser ein Langmütiger als ein Held, und besser, wer seinen Geist beherrscht, als wer eine Stadt erobert« (Spr 16,32).
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