Kehrt vom Glaubensbekenntnis von Nicäa zum Evangelium des Wassers und des Geistes zurück! (I) Archiv
16 Episoden
1 Stunde 14 Minuten
Zunächst möchte ich kurz die in diesem Buch verwendeten Begrifflichkeiten klären.
Historisch gesehen wurde das Glaubensbekenntnis erstmals auf dem Konzil von Nicäa im Jahre 325 n. Chr. festgelegt. Es wurde später auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahre 381 n. Chr. ergänzt und erweitert, wodurch die Form vollendet wurde, die die Kirche heute allgemein als das „Nicänische Glaubensbe-kenntnis“ bezeichnet.
Streng genommen sollte diese Version aus dem Jahre 381 als das „Glaubensbekenntnis von Konstantinopel“ oder das „Nicä-no-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis“ bezeichnet werden. Da sich dieses Buch jedoch auf das Nicänische Glau-bensbekenntnis von 325, das als Ausgangspunkt diente, sowie auf dessen nachfolgende Änderungen konzentriert, wird im Haupttext durchgehend der Ausdruck „Nicänisches Glaubens-bekenntnis“ verwendet, um Verwirrung beim Leser zu vermei-den.
Wir bitten unsere Leser, sich beim Auftauchen der Bezeichnung „Nicänisches Glaubensbekenntnis“ in diesem Buch stets den historischen Hintergrund vor Augen zu halten, dass dieses Glaubensbekenntnis nachträglich in Konstantinopel überarbeitet und vollendet wurde, um zum heutigen Glaubensbekenntnis zu werden.
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Historisch gesehen wurde das Glaubensbekenntnis erstmals auf dem Konzil von Nicäa im Jahre 325 n. Chr. festgelegt. Es wurde später auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahre 381 n. Chr. ergänzt und erweitert, wodurch die Form vollendet wurde, die die Kirche heute allgemein als das „Nicänische Glaubensbe-kenntnis“ bezeichnet.
Streng genommen sollte diese Version aus dem Jahre 381 als das „Glaubensbekenntnis von Konstantinopel“ oder das „Nicä-no-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis“ bezeichnet werden. Da sich dieses Buch jedoch auf das Nicänische Glau-bensbekenntnis von 325, das als Ausgangspunkt diente, sowie auf dessen nachfolgende Änderungen konzentriert, wird im Haupttext durchgehend der Ausdruck „Nicänisches Glaubens-bekenntnis“ verwendet, um Verwirrung beim Leser zu vermei-den.
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49 Minuten
Heute gibt es weltweit unzählige Kirchen, und jeden Sonn-tag werden in ihnen zahlreiche Predigten verkündet. Trauriger-weise predigen jedoch nicht alle Kirchen das Evangelium von Wasser und Geist.
Die Menschen versammeln sich in den Gotteshäusern, preisen Gott, lesen in der Bibel und beten, aber es ist sehr verbreitet, dass das eigentliche Herzstück, das ‚Evangelium von Wasser und Geist‘ – das Wort davon, dass Jesus von Johannes getauft wurde, am Kreuz starb und auferstand – nicht verkündet wird.
Apostel Paulus sagte zur Gemeinde in Galatien: „Ich wundere mich, daß ihr so schnell von dem, der euch in der Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium umwendet,“
Da sogar die Heiligen der frühen Kirche leicht von einem ande-ren Evangelium verführt wurden, ist es nicht verwunderlich, dass die Kirchen in der heutigen Zeit das Evangelium verloren haben und an Traditionen und Lehren gebunden sind.
Heute müssen wir auf den Zustand der Kirche blicken, die das Evangelium von Wasser und Geist verloren hat, und gemeinsam untersuchen, warum eine Reformation des Glaubens erneut notwendig ist.
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Die Menschen versammeln sich in den Gotteshäusern, preisen Gott, lesen in der Bibel und beten, aber es ist sehr verbreitet, dass das eigentliche Herzstück, das ‚Evangelium von Wasser und Geist‘ – das Wort davon, dass Jesus von Johannes getauft wurde, am Kreuz starb und auferstand – nicht verkündet wird.
Apostel Paulus sagte zur Gemeinde in Galatien: „Ich wundere mich, daß ihr so schnell von dem, der euch in der Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium umwendet,“
Da sogar die Heiligen der frühen Kirche leicht von einem ande-ren Evangelium verführt wurden, ist es nicht verwunderlich, dass die Kirchen in der heutigen Zeit das Evangelium verloren haben und an Traditionen und Lehren gebunden sind.
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39 Minuten
Wie deutet Watchman Nee Johannes 20,22–23?
Heute gibt es auf der ganzen Welt unzählige Kirchen, und in ihnen werden jeden Sonntag unzählige Predigten verkündet. Doch leider predigen nicht alle Kirchen das Evangelium des Wassers und des Geistes.
Sie versammeln sich in Gotteshäusern, um Gott zu loben, die Bibel zu lesen und Gebete zu sprechen, aber in Wirklichkeit wird im eigentlichen Zentrum das „Wort des Evangeliums des Wassers und des Geistes“ – dass Jesus von Johannes getauft wurde, am Kreuz starb und wieder auferstand – meistens nicht verkündet.
In Bezug auf Johannes 20,22, wo der auferstandene Jesus Seinen Jüngern sagte, sie sollten den Heiligen Geist empfangen, interpretiert Watchman Nee dies als das Ereignis, bei dem der Herr den Heiligen Geist als Leben in die Jünger einhauchte.
Er erklärt, dass der Heilige Geist, den Jesus in sie einhauchte, ein inneres und wesentliches Werk war – nämlich der Dienst des Geistes, der Leben spendet.
Im Gegensatz dazu unterscheidet er das Ereignis von Pfingsten als ein äußeres und dispensationelles Werk – das Werk der Kraft, die von oben kommt.
Auf diese Weise erklärt Watchman Nee den Heiligen Geist in zwei Aspekten, als ‚Atem‘ und ‚Wind‘, und betont die Ordnung, in der die Kirche unter der Leitung des Heiligen Geistes öffent-lich die Unterscheidung, die das Evangelium betrifft, verkündet.
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Heute gibt es auf der ganzen Welt unzählige Kirchen, und in ihnen werden jeden Sonntag unzählige Predigten verkündet. Doch leider predigen nicht alle Kirchen das Evangelium des Wassers und des Geistes.
Sie versammeln sich in Gotteshäusern, um Gott zu loben, die Bibel zu lesen und Gebete zu sprechen, aber in Wirklichkeit wird im eigentlichen Zentrum das „Wort des Evangeliums des Wassers und des Geistes“ – dass Jesus von Johannes getauft wurde, am Kreuz starb und wieder auferstand – meistens nicht verkündet.
In Bezug auf Johannes 20,22, wo der auferstandene Jesus Seinen Jüngern sagte, sie sollten den Heiligen Geist empfangen, interpretiert Watchman Nee dies als das Ereignis, bei dem der Herr den Heiligen Geist als Leben in die Jünger einhauchte.
Er erklärt, dass der Heilige Geist, den Jesus in sie einhauchte, ein inneres und wesentliches Werk war – nämlich der Dienst des Geistes, der Leben spendet.
Im Gegensatz dazu unterscheidet er das Ereignis von Pfingsten als ein äußeres und dispensationelles Werk – das Werk der Kraft, die von oben kommt.
Auf diese Weise erklärt Watchman Nee den Heiligen Geist in zwei Aspekten, als ‚Atem‘ und ‚Wind‘, und betont die Ordnung, in der die Kirche unter der Leitung des Heiligen Geistes öffent-lich die Unterscheidung, die das Evangelium betrifft, verkündet.
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1 Stunde 7 Minuten
Wie viel wissen wir über das Universum?
Das Ausmaß des Universums, das wir gegenwärtig kennen, ist unermesslich groß. Wissenschaftler schätzen, dass es ein be-obachtbares Universum mit einem Durchmesser von etwa 93 Milliarden Lichtjahren gibt.
Dies ist ein Wert, der berechnet wird, indem man die maximale Entfernung, die das Licht seit dem Urknall – also seit etwa 13,8 Milliarden Jahren – zurücklegen konnte, zusammen mit der Ex-pansionsrate des Universums berücksichtigt. Berichten zufolge gibt es darin etwa 2 Billionen oder mehr Galaxien und eine weitaus größere Anzahl an Sternen.
Nach dem aktuellen Standardmodell besteht das Universum zu etwa 5 % aus gewöhnlicher Materie, zu 27 % aus dunkler Mate-rie und zu 68 % aus dunkler Energie.
Allerdings wurden dunkle Materie und dunkle Energie noch nicht direkt beobachtet, und ihre Existenz wird lediglich anhand indirekter Beweise wie der Schwerkraft und der Expansionsrate des Universums geschätzt.
Durch die Beobachtung der kosmischen Mikrowellenhinter-grundstrahlung, die sich etwa 380.000 Jahre nach dem Urknall bildete, können wir den Zustand des frühen Universums zurück-rechnen. Die Planck-Ära, die unmittelbar auf den Urknall folgte, bleibt jedoch weiterhin ein unbekanntes Gebiet.
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Das Ausmaß des Universums, das wir gegenwärtig kennen, ist unermesslich groß. Wissenschaftler schätzen, dass es ein be-obachtbares Universum mit einem Durchmesser von etwa 93 Milliarden Lichtjahren gibt.
Dies ist ein Wert, der berechnet wird, indem man die maximale Entfernung, die das Licht seit dem Urknall – also seit etwa 13,8 Milliarden Jahren – zurücklegen konnte, zusammen mit der Ex-pansionsrate des Universums berücksichtigt. Berichten zufolge gibt es darin etwa 2 Billionen oder mehr Galaxien und eine weitaus größere Anzahl an Sternen.
Nach dem aktuellen Standardmodell besteht das Universum zu etwa 5 % aus gewöhnlicher Materie, zu 27 % aus dunkler Mate-rie und zu 68 % aus dunkler Energie.
Allerdings wurden dunkle Materie und dunkle Energie noch nicht direkt beobachtet, und ihre Existenz wird lediglich anhand indirekter Beweise wie der Schwerkraft und der Expansionsrate des Universums geschätzt.
Durch die Beobachtung der kosmischen Mikrowellenhinter-grundstrahlung, die sich etwa 380.000 Jahre nach dem Urknall bildete, können wir den Zustand des frühen Universums zurück-rechnen. Die Planck-Ära, die unmittelbar auf den Urknall folgte, bleibt jedoch weiterhin ein unbekanntes Gebiet.
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1 Stunde 12 Minuten
Simon (der Magier), der in Apostelgeschichte Kapitel 8 auftritt, gilt als eine wichtige Negativfigur in der Geschichte der frühen Kirche. Sein Einfluss kann unter drei Hauptaspekten verstanden werden.
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1 Stunde 15 Minuten
Was glauben die einzelnen christlichen Konfessi-onen weltweit?
Das Christentum steht weltweit unter einem Namen, doch unterscheidet sich jede Konfession in ihren Glaubensschwer-punkten, ihrer Sicht auf die Errettung, ihrem Kirchenverständnis und ihrer Auslegung der Sakramente.
Diese Unterschiede sind aus der Vielfalt historischer Hinter-gründe und theologischer Interpretationen entstanden.
Nachstehend folgt eine historische und theologische Beschrei-bung der zentralen Glaubensinhalte der großen christlichen Kon-fessionen.
Die katholische Kirche glaubt an Jesus Christus als Gott und lehrt, dass die Gnade der Errettung durch die Tradition und die Schriften der Kirche vermittelt wird.
Sie betrachtet die Errettung als etwas, das durch Glauben und Werke, das heißt durch die Sakramente und Gehorsam, vollen-det wird.
Sie erkennt den Papst als Stellvertreter Christi an und lehrt, dass die sieben Sakramente – Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Ehe, Weihe und Krankensalbung – Kanäle der Errettung sind.
Darüber hinaus versteht sie die Kirche als eine, heilige, katholi-sche und apostolische Gemeinschaft und glaubt, dass das Erlö-sungswerk im Heiligen Geist fortgesetzt wird.
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Das Christentum steht weltweit unter einem Namen, doch unterscheidet sich jede Konfession in ihren Glaubensschwer-punkten, ihrer Sicht auf die Errettung, ihrem Kirchenverständnis und ihrer Auslegung der Sakramente.
Diese Unterschiede sind aus der Vielfalt historischer Hinter-gründe und theologischer Interpretationen entstanden.
Nachstehend folgt eine historische und theologische Beschrei-bung der zentralen Glaubensinhalte der großen christlichen Kon-fessionen.
Die katholische Kirche glaubt an Jesus Christus als Gott und lehrt, dass die Gnade der Errettung durch die Tradition und die Schriften der Kirche vermittelt wird.
Sie betrachtet die Errettung als etwas, das durch Glauben und Werke, das heißt durch die Sakramente und Gehorsam, vollen-det wird.
Sie erkennt den Papst als Stellvertreter Christi an und lehrt, dass die sieben Sakramente – Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Ehe, Weihe und Krankensalbung – Kanäle der Errettung sind.
Darüber hinaus versteht sie die Kirche als eine, heilige, katholi-sche und apostolische Gemeinschaft und glaubt, dass das Erlö-sungswerk im Heiligen Geist fortgesetzt wird.
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1 Stunde 2 Minuten
Warum sprach Jesus zu Beginn der vier Evange-lien über den Dienst Johannes des Täufers?
Johannes der Täufer war eine Person, die an der Grenze zwischen dem Gesetz und dem Evangelium stand. Er war der letzte Prophet des Alten Testaments und zugleich derjenige, der die Tür zum Neuen Testament öffnete und auf den Wendepunkt vom Zeitalter des Gesetzes zum Zeitalter des Evangeliums hin-wies.
Dass Jesus die Taufe von Johannes empfing, war die Erfüllung des Wortes des Gesetzes bezüglich der Sünden der Menschheit.
Diese Taufe war kein bloßes Ritual, sondern das Werk der Er-rettung, bei dem die Sünden der Menschheit durch Johannes auf Jesus übertragen wurden, und hierdurch begann Gottes Erlö-sungsplan, verwirklicht zu werden.
Das Ereignis der Taufe Jesu durch Johannes war der Aus-gangspunkt für die Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes.
In Matthäus 3,15 sagte Jesus: „Laß es jetzt so sein; denn also gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ Dieses Wort zeigt, dass die Taufe Jesu keine bloße religiöse Handlung war, sondern der erste Schritt hin zur Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes – das heißt, die Vollendung der Errettung der Menschheit.
Deshalb dient die Erwähnung des Dienstes Johannes des Täu-fers zu Beginn der Evangelien als eine Einleitung, die verkündet, dass Jesus nicht bloß jemand war, der Wunder vollbrachte, son-dern der Retter, der die Gerechtigkeit Gottes erfüllte.
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Johannes der Täufer war eine Person, die an der Grenze zwischen dem Gesetz und dem Evangelium stand. Er war der letzte Prophet des Alten Testaments und zugleich derjenige, der die Tür zum Neuen Testament öffnete und auf den Wendepunkt vom Zeitalter des Gesetzes zum Zeitalter des Evangeliums hin-wies.
Dass Jesus die Taufe von Johannes empfing, war die Erfüllung des Wortes des Gesetzes bezüglich der Sünden der Menschheit.
Diese Taufe war kein bloßes Ritual, sondern das Werk der Er-rettung, bei dem die Sünden der Menschheit durch Johannes auf Jesus übertragen wurden, und hierdurch begann Gottes Erlö-sungsplan, verwirklicht zu werden.
Das Ereignis der Taufe Jesu durch Johannes war der Aus-gangspunkt für die Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes.
In Matthäus 3,15 sagte Jesus: „Laß es jetzt so sein; denn also gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ Dieses Wort zeigt, dass die Taufe Jesu keine bloße religiöse Handlung war, sondern der erste Schritt hin zur Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes – das heißt, die Vollendung der Errettung der Menschheit.
Deshalb dient die Erwähnung des Dienstes Johannes des Täu-fers zu Beginn der Evangelien als eine Einleitung, die verkündet, dass Jesus nicht bloß jemand war, der Wunder vollbrachte, son-dern der Retter, der die Gerechtigkeit Gottes erfüllte.
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49 Minuten
Als Petrus auf die Frage Jesu antwortete: „Du bist der Christus“, welche Art von Glauben bekannte er mit dieser Antwort?
Das Bekenntnis des Petrus in Matthäus 16,16: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“, ist das vollkom-menste Glaubensbekenntnis darüber, wer Jesus ist.
Dieser kurze Satz beinhaltet das gesamte Wesen des Glaubens.
Seine Bedeutung kann wie folgt in drei Teilen beschrieben wer-den.
Erstens ist das Bekenntnis „Du bist der Christus“ das Glau-bensbekenntnis, dass Jesus der Messias ist, den Gott verheißen hat.
Das Wort „Christus“ hat dieselbe Bedeutung wie das hebräische Wort „Messias“, was „der Gesalbte“ bedeutet.
Petrus betrachtete Jesus nicht bloß als einen Propheten oder ei-nen gerechten Lehrer, sondern glaubte, dass Er der von Gott ge-sandte Messias ist, um die Menschheit von der Sünde zu erretten.
Als König überwand Jesus die Macht der Sünde und des Todes und regiert über unsere Herzen und die Welt.
Auch als Hohepriester opferte Er Seinen eigenen Leib als Süh-neopfer und nahm die Sünden der Menschheit ein für alle Mal weg, und als Prophet verkündete Er das Wort Gottes und zeigte der Menschheit klar den Weg der Errettung.
Deshalb ist das Bekenntnis des Petrus die Verkündigung des Glaubens, dass Jesus mein Retter ist und derjenige, der das gan-ze Gesetz und die Propheten erfüllt hat.
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Dieser kurze Satz beinhaltet das gesamte Wesen des Glaubens.
Seine Bedeutung kann wie folgt in drei Teilen beschrieben wer-den.
Erstens ist das Bekenntnis „Du bist der Christus“ das Glau-bensbekenntnis, dass Jesus der Messias ist, den Gott verheißen hat.
Das Wort „Christus“ hat dieselbe Bedeutung wie das hebräische Wort „Messias“, was „der Gesalbte“ bedeutet.
Petrus betrachtete Jesus nicht bloß als einen Propheten oder ei-nen gerechten Lehrer, sondern glaubte, dass Er der von Gott ge-sandte Messias ist, um die Menschheit von der Sünde zu erretten.
Als König überwand Jesus die Macht der Sünde und des Todes und regiert über unsere Herzen und die Welt.
Auch als Hohepriester opferte Er Seinen eigenen Leib als Süh-neopfer und nahm die Sünden der Menschheit ein für alle Mal weg, und als Prophet verkündete Er das Wort Gottes und zeigte der Menschheit klar den Weg der Errettung.
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1 Stunde
Der Glaube des Petrus, der Jesus als König, Ho-hepriester und Prophet bekannte, und der Glau-be der Heiligen heute
Der Glaube, mit dem Petrus Jesus als König, Hohepriester und Propheten bekannte, ist nicht bloß ein Glaubensbekenntnis jener Zeit, sondern ein wesentliches Glaubensbekenntnis, das direkt auf uns Gläubige heute angewandt werden muss.
Der Glaube, der an Jesus als den König aller Könige glaubt, ist der Glaube, der anerkennt, dass Jesus der Herrscher ist, der über unser Leben regiert, und der wahre König, der das Königreich Gottes verwaltet.
Petrus sah Jesus nicht als bloßen Anführer oder Lehrer an.
Er bekannte Jesus als den himmlischen König, der Gottes Herr-schaft verwirklicht.
Ein Mensch, der an Jesus als König glaubt, betrachtet Seine Worte nicht als einfache Lektionen, sondern nimmt sie als die Worte des Absoluten an. Deshalb sind sie diejenigen, die Gottes Willen über ihren eigenen stellen und den Werten des Königrei-ches Gottes folgen statt den Werten der Welt.
Dieser Glaube schafft Ordnung in unserem Leben und bringt unseren Herzen wahren Frieden.
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Der Glaube, mit dem Petrus Jesus als König, Hohepriester und Propheten bekannte, ist nicht bloß ein Glaubensbekenntnis jener Zeit, sondern ein wesentliches Glaubensbekenntnis, das direkt auf uns Gläubige heute angewandt werden muss.
Der Glaube, der an Jesus als den König aller Könige glaubt, ist der Glaube, der anerkennt, dass Jesus der Herrscher ist, der über unser Leben regiert, und der wahre König, der das Königreich Gottes verwaltet.
Petrus sah Jesus nicht als bloßen Anführer oder Lehrer an.
Er bekannte Jesus als den himmlischen König, der Gottes Herr-schaft verwirklicht.
Ein Mensch, der an Jesus als König glaubt, betrachtet Seine Worte nicht als einfache Lektionen, sondern nimmt sie als die Worte des Absoluten an. Deshalb sind sie diejenigen, die Gottes Willen über ihren eigenen stellen und den Werten des Königrei-ches Gottes folgen statt den Werten der Welt.
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1 Stunde
Ist das von den Reformatoren etablierte Christen-tum eine Gruppe, die völlig von der katholischen Religion getrennt ist?
Um das Fazit vorwegzunehmen: Das von den Reformato-ren geformte Christentum, also der Protestantismus, scheiterte daran, ein Glaubenssystem zu etablieren, das völlig vom Katho-lizismus getrennt ist. Vielmehr hat er es versäumt, selbst die grundlegende Wahrheit des Evangeliums von Wasser und Geist wiederherzustellen, die die Bibel bezeugt, während er viele Elemente aus dem Lehrgebäude und der rituellen Struktur des Katholizismus unverändert übernahm und eine bloße Teilreform blieb.
Die Reformatoren des 16. Jahrhunderts wie Luther, Calvin und Zwingli strebten von Anfang an keine Abspaltung vom Ka-tholizismus an.
Sie begannen mit der Absicht, die Korruption und die unbibli-schen Elemente innerhalb des Katholizismus zu reformieren, wie etwa die absolute Autorität des Papstes und den Ablasshandel.
Auch Luther leugnete anfangs die Autorität des Papsttums nicht vollständig, sondern suchte vielmehr den wahren Glauben durch die Reinigung der Kirche wiederherzustellen. Daher war das Wesen der Reformation eher eine Bewegung der ‚Reini-gung‘ als der ‚Trennung‘.
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Um das Fazit vorwegzunehmen: Das von den Reformato-ren geformte Christentum, also der Protestantismus, scheiterte daran, ein Glaubenssystem zu etablieren, das völlig vom Katho-lizismus getrennt ist. Vielmehr hat er es versäumt, selbst die grundlegende Wahrheit des Evangeliums von Wasser und Geist wiederherzustellen, die die Bibel bezeugt, während er viele Elemente aus dem Lehrgebäude und der rituellen Struktur des Katholizismus unverändert übernahm und eine bloße Teilreform blieb.
Die Reformatoren des 16. Jahrhunderts wie Luther, Calvin und Zwingli strebten von Anfang an keine Abspaltung vom Ka-tholizismus an.
Sie begannen mit der Absicht, die Korruption und die unbibli-schen Elemente innerhalb des Katholizismus zu reformieren, wie etwa die absolute Autorität des Papstes und den Ablasshandel.
Auch Luther leugnete anfangs die Autorität des Papsttums nicht vollständig, sondern suchte vielmehr den wahren Glauben durch die Reinigung der Kirche wiederherzustellen. Daher war das Wesen der Reformation eher eine Bewegung der ‚Reini-gung‘ als der ‚Trennung‘.
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1 Stunde 16 Minuten
Der Abschnitt aus Johannes 8,3 bis 12 sagt uns, dass Jesus der Herr wurde, der die Sünden der Sünder durch das ‚Evange-lium vom Wasser und dem Geist‘ löste.
Dieser Vorfall ist eine Passage, die zeigt, dass die Sünde einer Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, durch die Taufe gelöst wurde, die Jesus von Johannes empfing.
Als Jesus wieder vom Ölberg in den Tempel kam, kam das Volk zu Ihm und hörte Sein Wort.
Zu dieser Zeit brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau, die auf frischer Tat beim Ehebruch ertappt worden war, stellten sie vor Jesus und sprachen Worte, um Ihn zu versuchen.
„In dem Gesetz aber hat uns Moses geboten, solche zu steinigen; du nun, was sagst du?“ (Johannes 8,5)
Durch diesen Vorfall suchten sie, Jesus zu versuchen und einen Grund zu erhalten, Ihn anzuklagen.
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Als Jesus wieder vom Ölberg in den Tempel kam, kam das Volk zu Ihm und hörte Sein Wort.
Zu dieser Zeit brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau, die auf frischer Tat beim Ehebruch ertappt worden war, stellten sie vor Jesus und sprachen Worte, um Ihn zu versuchen.
„In dem Gesetz aber hat uns Moses geboten, solche zu steinigen; du nun, was sagst du?“ (Johannes 8,5)
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1 Stunde 16 Minuten
Qin Shi Huang wurde zu einem, der bei seinem Versuch scheiterte, das Problem seines Todes mit dem Kraut der ewigen Jugend zu lösen
Qin Shi Huang (Qin Shihuangdi, 259–210 v. Chr.) war der erste Kaiser in der chinesischen Geschichte, der das riesige Land China zu einem einzigen Reich vereinte.
Obwohl er bereits in jungen Jahren ein gewaltiges Imperium er-richtete, war das, was er in seinem Leben am meisten fürchtete, sein Tod.
Er versuchte auf jede erdenkliche Weise, den Tod zu überwin-den, dem keine menschliche Autorität oder militärische Macht entkommen konnte.
Und die eine Methode, die er dafür fand, war ein geheimnisvol-les Kraut namens „Bullocho“ (das Kraut der ewigen Jugend oder das Elixier der Unsterblichkeit).
Er sandte seine Untertanen in alle Winkel des Landes, um die Berge und Meere zu durchsuchen, und entsandte sogar Boten zu den „Drei Geisterbergen“ im Westmeer, mit dem Befehl, das Bullocho aus dem legendären Land zu beschaffen, wo angeblich unsterbliche Wesen wohnten.
Die Realität unterschied sich jedoch von dem Verlangen des Kaisers.
Seine Untertanen konnten das Kraut der ewigen Jugend nicht finden, und einige täuschten den Kaiser sogar, indem sie ihm Fälschungen präsentierten.
Schließlich glaubte Qin Shi Huang den Worten der „Fangs-hi“ (Alchemisten) und nahm Quecksilber sowie verschiedene Mineralien und medizinische Substanzen zu sich, da er dachte, es seien wundersame Elixiere für die Unsterblichkeit.
Aber diese giftigen Substanzen schadeten stattdessen seinem Körper und verkürzten seine Lebensspanne.
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Qin Shi Huang (Qin Shihuangdi, 259–210 v. Chr.) war der erste Kaiser in der chinesischen Geschichte, der das riesige Land China zu einem einzigen Reich vereinte.
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Er versuchte auf jede erdenkliche Weise, den Tod zu überwin-den, dem keine menschliche Autorität oder militärische Macht entkommen konnte.
Und die eine Methode, die er dafür fand, war ein geheimnisvol-les Kraut namens „Bullocho“ (das Kraut der ewigen Jugend oder das Elixier der Unsterblichkeit).
Er sandte seine Untertanen in alle Winkel des Landes, um die Berge und Meere zu durchsuchen, und entsandte sogar Boten zu den „Drei Geisterbergen“ im Westmeer, mit dem Befehl, das Bullocho aus dem legendären Land zu beschaffen, wo angeblich unsterbliche Wesen wohnten.
Die Realität unterschied sich jedoch von dem Verlangen des Kaisers.
Seine Untertanen konnten das Kraut der ewigen Jugend nicht finden, und einige täuschten den Kaiser sogar, indem sie ihm Fälschungen präsentierten.
Schließlich glaubte Qin Shi Huang den Worten der „Fangs-hi“ (Alchemisten) und nahm Quecksilber sowie verschiedene Mineralien und medizinische Substanzen zu sich, da er dachte, es seien wundersame Elixiere für die Unsterblichkeit.
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1 Stunde 13 Minuten
Heute haben wir uns gemeinsam die Worte aus Lukas Ka-pitel 10, von Vers 25 bis 37, angesehen.
„Und siehe, ein gewisser Gesetzgelehrter stand auf und ver-suchte ihn und sprach: Lehrer, was muß ich getan haben, um ewiges Leben zu ererben?“, fragt er.
Dieser Experte des Gesetzes ist jemand, der sich selbst für einen großen Lehrer des Gesetzes hält.
Deshalb fragte er Jesus: „Lehrer, was muß ich getan haben, um ewiges Leben zu ererben?“
Im Grunde sagte er damit: „Jesus, sag mir nur ein Wort. Ich werde alle Gesetze und Gebote halten.“
Also sprach Jesus wieder zu ihm: „Was steht in dem Gesetz ge-schrieben? Wie liesest du?“
Diese Frage bedeutete: „Aus welcher Perspektive verstehst und glaubst du die Worte von Gottes Gesetz?“
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„Und siehe, ein gewisser Gesetzgelehrter stand auf und ver-suchte ihn und sprach: Lehrer, was muß ich getan haben, um ewiges Leben zu ererben?“, fragt er.
Dieser Experte des Gesetzes ist jemand, der sich selbst für einen großen Lehrer des Gesetzes hält.
Deshalb fragte er Jesus: „Lehrer, was muß ich getan haben, um ewiges Leben zu ererben?“
Im Grunde sagte er damit: „Jesus, sag mir nur ein Wort. Ich werde alle Gesetze und Gebote halten.“
Also sprach Jesus wieder zu ihm: „Was steht in dem Gesetz ge-schrieben? Wie liesest du?“
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1 Stunde 20 Minuten
Ist Jesus jemand, der von den religiösen Men-schen der Welt Mitleid empfangen sollte?
Jesus ist niemand, der von den religiösen Menschen der Welt Mitleid empfangen sollte.
Jesus ist der eingeborene Sohn Gottes, und Er selbst ist Gott.
Er ist der Schöpfer, der Retter der Menschheit und der Richter.
Deshalb rührt eine sentimentale Haltung gegenüber Jesus, bei der man sagt: „Er ist bemitleidenswert, es ist bedauerlich“, von einer Unwissenheit her, die den Herrn überhaupt nicht kennt.
Jesus ist niemand, der menschliches Mitleid braucht, sondern Er ist der absolute Herr der Errettung, an den die Menschen glau-ben und dem sie gehorchen müssen.
Der Grund, warum religiöse Menschen Jesus bemitleiden, liegt darin, dass sie die Struktur des Evangeliums nicht kennen.
Sie schauen nur auf das Kreuz und verstehen nicht, warum Jesus getauft wurde, wie die Sünden durch die Taufe übertragen wur-den und wie diese übertragenen Sünden am Kreuz gerichtet wurden.
Wenn sie das Leiden Jesu sehen, gewinnen deshalb bloß ihre Gefühle die Oberhand, und sie verharren in einem sentimentalen Glauben an einen „bemitleidenswerten Jesus“, unfähig, die Rea-lität der Erlösung zu sehen, die der Herr vollbracht hat.
Dies ist jedoch lediglich ein blinder Glaube, der daher rührt, dass man das wahre Evangelium nicht kennt.
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Jesus ist niemand, der von den religiösen Menschen der Welt Mitleid empfangen sollte.
Jesus ist der eingeborene Sohn Gottes, und Er selbst ist Gott.
Er ist der Schöpfer, der Retter der Menschheit und der Richter.
Deshalb rührt eine sentimentale Haltung gegenüber Jesus, bei der man sagt: „Er ist bemitleidenswert, es ist bedauerlich“, von einer Unwissenheit her, die den Herrn überhaupt nicht kennt.
Jesus ist niemand, der menschliches Mitleid braucht, sondern Er ist der absolute Herr der Errettung, an den die Menschen glau-ben und dem sie gehorchen müssen.
Der Grund, warum religiöse Menschen Jesus bemitleiden, liegt darin, dass sie die Struktur des Evangeliums nicht kennen.
Sie schauen nur auf das Kreuz und verstehen nicht, warum Jesus getauft wurde, wie die Sünden durch die Taufe übertragen wur-den und wie diese übertragenen Sünden am Kreuz gerichtet wurden.
Wenn sie das Leiden Jesu sehen, gewinnen deshalb bloß ihre Gefühle die Oberhand, und sie verharren in einem sentimentalen Glauben an einen „bemitleidenswerten Jesus“, unfähig, die Rea-lität der Erlösung zu sehen, die der Herr vollbracht hat.
Dies ist jedoch lediglich ein blinder Glaube, der daher rührt, dass man das wahre Evangelium nicht kennt.
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25 Minuten
Der Grund, warum wir vom Nizänischen Glau-bensbekenntnis zum Evangelium von Wasser und Geist zurückkehren müssen
Die Frage: „Warum müssen wir vom Nizänischen Glau-bensbekenntnis zum Evangelium von Wasser und Geist zurück-kehren?“ entspringt nicht einem bloßen Vorschlag, eine Lehre leicht abzuändern, sondern einem dringenden Appell, dass wir das eigentliche Wesen des Evangeliums wiedererlangen müssen.
Dieses Thema ist keine Behauptung, die darauf abzielt, die Tra-ditionen der Kirche zu erschüttern, sondern ein Aufruf, zur Rea-lität der Errettung zurückzukehren, die die Bibel von Anfang an bezeugt hat.
Das Nizänische Glaubensbekenntnis spielte historisch eine entscheidende Rolle, indem es klar verkündete, dass Jesus wah-rer Gott ist und dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wesensgleich sind.
Durch dieses Glaubensbekenntnis konnte die Kirche die Gott-heit Jesu Christi verteidigen und das Glaubensfundament, das als Dreieinigkeit bekannt ist, klar festlegen.
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Die Frage: „Warum müssen wir vom Nizänischen Glau-bensbekenntnis zum Evangelium von Wasser und Geist zurück-kehren?“ entspringt nicht einem bloßen Vorschlag, eine Lehre leicht abzuändern, sondern einem dringenden Appell, dass wir das eigentliche Wesen des Evangeliums wiedererlangen müssen.
Dieses Thema ist keine Behauptung, die darauf abzielt, die Tra-ditionen der Kirche zu erschüttern, sondern ein Aufruf, zur Rea-lität der Errettung zurückzukehren, die die Bibel von Anfang an bezeugt hat.
Das Nizänische Glaubensbekenntnis spielte historisch eine entscheidende Rolle, indem es klar verkündete, dass Jesus wah-rer Gott ist und dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wesensgleich sind.
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Kehrt vom Glaubensbekenntnis von Nicäa zum Evangelium des Wassers und des Geistes zurück! (I)
- Warum müssen wir vom Glaubensbekenntnis von Nicäa zum Evangelium von Wasser und Geist zurückkehren? - Das Evangelium, das die Urkirche predigte, war genau das Evangelium von Wasser und Geist. Jenes...