Die 365 Bibelverse Challenge Archiv

Mt 8,20 Die Füchse haben Gruben, und die Vögel des Himmels haben Nester; aber der Sohn des Menschen hat nichts, wo er sein Haupt hinlegen kann. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 8,18-20 Als Jesus sich bereit machte, den See Genezareth von Kapernaum aus ostwärts zu überqueren, kam ein selbstbewusster Schriftgelehrter auf ihn zu und versprach ihm, sein Jünger zu sein, indem er zu ihm sagte: »Ich will dir nachfolgen, wohin du auch gehst.« In seiner Antwort forderte der Herr ihn auf, die Kosten, nämlich ein Leben in Selbstverleugnung, zu überschlagen. »Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels Nester, aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er das Haupt hinlege.« Während seines öffentlichen Dienstes hatte Jesus kein eigenes Haus, doch gab es Häuser, in denen er ein willkommener Gast war und oft übernachtete. Die eigentliche Bedeutung seiner Worte scheint jedoch geistlich zu sein: Diese Welt konnte ihm keinen wirklichen, dauernden Ruheort bieten. Er hatte sein Werk zu vollbringen und konnte nicht ruhen, bis es vollendet war. Dasselbe gilt für seine Nachfolger: Diese Welt ist kein Ruheort für sie – sie sollte es zumindest nicht sein!

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Mt 6,34 Darum sollt ihr euch nicht sorgen um den morgigen Tag; denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Jedem Tag genügt seine eigene Plage. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 6,34 Das ist Gottes »Sozialversicherung«. Die Verantwortung des Gläubigen besteht darin, für den Herrn zu leben und in Bezug auf die Zukunft in dem unerschütterlichen Vertrauen auf Gott zu leben, dass er alles Nötige geben wird. Unsere Aufgabe ist es, einfach für unsere gegenwärtigen Bedürfnisse zu sorgen, alles andere sollte in das Werk des Herrn investiert werden. Wir werden aufgerufen, nur für den heutigen Tag zu leben: »Der morgige Tag wird für sich selbst sorgen.«

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Mt 10,16 Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe. Darum seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 10,16 In diesem Abschnitt berät Jesus die Jünger in Bezug auf ihr Verhalten in der Verfolgung. Sie würden »wie Schafe mitten unter Wölfen« sein, umgeben von hinterhältigen Menschen, die darauf aus sind, sie zu vernichten. Sie sollten so klug wie die Schlangen sein, indem sie unnötigen Anstoß vermieden und sich nicht in bloßstellende Situationen hineinziehen ließen. Und sie sollten einfältig wie die Tauben sein, nur geschützt durch die Rüstung eines gerechten Charakters und ungetrübten Glaubens.

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Ps 25,14 Freundschaft hält der HERR mit denen, die ihn fürchten, und seinen Bund tut er ihnen kund (Sch1957)

Kommentar von MacDonald (CLV) 25,14 Dies ist zweifellos der goldene Vers dieses Psalms: »Der HERR zieht ins Vertrauen, die ihn fürchten, und sein Bund dient dazu, sie zu unterweisen.«

Daniel war es, der »viel geliebte Mann,« dem Gott die wunderbaren Visionen über die Reiche der Heiden offenbarte, die von dem letzten Reich, dem des Herrn und Erretters Jesus Christus, beseitigt werden. Und es war Johannes, der Jünger, der sich an die Brust Jesu lehnte, dem die herrliche Offenbarung auf Patmos zuteil wurde.

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Ps 37,7 Halte still dem HERRN und warte auf ihn! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 37,7-8 Wenn Sie Ihre Wege dem Herrn übergeben haben, ist der nächste Schritt, in ihm zu ruhen. Weil er unsere Lasten trägt, haben Sie es nicht nötig, sie auch noch zu tragen. Nur allzu oft tun wir gerade das. Zögerlich werfen wir unsere Sorge auf ihn, um sie dann gleich selbst wieder aufzunehmen. Gott will, dass ich mein Sorgenheer Stets werfe nur auf ihn, Und dass ich nun und nimmermehr Mein Zutraun werfe hin. Doch ich, in ganz verkehrtem Sinn, Durch Satans Trug und Schein Werf’ gleich all mein Vertrauen hin, Und trag die Sorg’ allein.

nach T. Baird »Und harre auf ihn.« Beachten Sie, wie oft gesagt wird, dass der HERR die Zuflucht des Gläubigen ist: Vertraue auf den HERRN (V. 3).

Habe deine Lust an dem HERRN (V. 4).

Befiehl dem HERRN deinen Weg (V. 5).

Sei stille dem HERRN (V. 7a).

Harre auf ihn (V. 7b).

Manchmal ist dies das Schwierigste für uns. Warten ist das, was wir am schlechtesten können! Aber wahrer Glaube wartet, weil er Gott zutraut, dass er alles tun kann, was er versprochen hat (Röm 4,21). Ein zweites Mal sagt David: »Lass ab vom Zorn …!« Warum diese Wiederholung? Natürlich, weil der Nachdruck wichtig ist. Selbst nachdem man sich vorgenommen hat, sich über die Art, wie wir behandelt werden, nicht aufzuregen, kehren wir oft um und rühren in unserem Herzen den Dreck wieder auf. Aber das ist sowohl unnütz als auch gefährlich. Selbst wenn der Weg des Gottlosen gelingt, selbst wenn er seine bösen Pläne ausführt, sollte der Christ weder innerlich erregt werden, noch Zorn, Groll, Bosheit und Hass in sich aufkommen lassen. Wenn wir uns solche Haltungen gestatten, führen sie uns am Ende zu heftigen Worten und Handlungen. Dann werden wir selbst zu Missetätern.

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Ps 51,12 Erschaffe mir, o Gott, ein reines Herz, und gib mir von Neuem einen festen Geist in meinem Innern! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 51,12 »Schaue ich zurück, verstehe ich, dass alles Elend in meinem Kopf begann. Meine Gedankenwelt war befleckt. Ich pflegte böse Gedanken, bis ich schließlich Sünden beging. So bitte ich dich jetzt: Schaffe in mir ein reines Denken. Ich weiß, dass wenn die Quelle rein ist, auch der Fluss, der ihr entströmt, rein ist. Ja, Herr, erneuere mein gesamtes inneres Wesen, damit es ein beständiger Wächter gegen zukünftige Ausbrüche der Sünde werde.«

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Ps 42,6 Was betrübst du dich, meine Seele, und bist so unruhig in mir? Harre auf Gott, denn ich werde ihm noch danken für die Rettung, die von seinem Angesicht kommt! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 42,6 Der Gedanke an die glückliche Vergangenheit führt zu geistlicher Depression und regt zu einem Schlagabtausch zwischen Pessimismus und Glauben an. Die Seele wird betrübt und unruhig; aber der Glaube fordert diesen angespannten, bedrückten Geisteszustand heraus: »Harre auf Gott! – denn ich werde ihn noch preisen für das Heil seines Angesichts.« Wenn dies nur frommer Optimismus wäre, dass »alles schon in Ordnung kommt«, wäre es eine gänzlich wertlose Gefühlsregung. Was diese Hoffnung 100 % zuverlässig macht, ist die Tatsache, dass sie auf die Verheißung in Gottes Wort gegründet ist, dass sein Volk sein Angesicht schauen wird (Ps 17,15; Offb 22,4).

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PS 133,1 Siehe, wie fein und wie lieblich ist's, wenn Brüder in Eintracht beisammen sind! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 133,1 Einigkeit unter Brüdern ist ein Anblick zum Hinschauen (»Siehe«)! Allerdings erfordert die Einigkeit nicht, dass sie in allen Dingen völlig einer Meinung sind. In grundlegenden Angelegenheiten stimmen sie überein. Bei untergeordneten Dingen gibt es die Freiheit unterschiedlicher Beurteilung. In allem sollte ein Geist der Liebe vorherrschen. Es kann Einigkeit ohne Uniformität geben. Wir sind alle unterschiedlich; aber das soll uns nicht davon abhalten, zusammenzuarbeiten. Alle Glieder des menschlichen Körpers sind verschieden; doch wenn sie in ihren Funktionen dem Haupt gehorchen, besteht eine herrliche Einigkeit. Es kann Einigkeit ohne Einmütigkeit geben. Gott hat nie beabsichtigt, dass jeder in allen unwichtigeren Dingen übereinstimmt. Es genügt, wenn man in den Grundlagen einer Meinung ist. In allem anderen mögen wir anders denken, solange wir es tun können, ohne unliebenswürdig zu werden. Die wahren Feinde der Einigkeit sind Eifersucht, böse Nachrede, Verleumdung, Richtgeist und Lieblosigkeit

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Apg 12,5 So wurde Petrus nun im Gefängnis bewacht; von der Gemeinde aber wurde unablässig für ihn zu Gott gebetet. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 12,5 Die »Gemeinde« in Jerusalem betete ernsthaft für Petrus, insbesondere weil ihnen der Tod des Jakobus noch lebhaft vor Augen stand. G. C. Morgan kommentiert: »Diese Macht des ernsten, anhaltenden Gebetes war größer als Herodes und größer als die Hölle.«

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Apg 20,24 Aber auf das alles nehme ich keine Rücksicht; mein Leben ist mir auch selbst nicht teuer, wenn es gilt, meinen Lauf mit Freuden zu vollenden und den Dienst, den ich von dem Herrn Jesus empfangen habe, nämlich das Evangelium der Gnade Gottes zu bezeugen. (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 20,24 Als der Apostel diese Aussichten in seinem Geist abwog, dachte er nicht daran, dass sein Leben von großer Bedeutung sei. Sein Ziel war es, Gott zu gehorchen und ihm zu gefallen. Wenn er dabei sein Leben opfern müsste, dann war er dazu bereit. Kein Opfer konnte zu groß sein für denjenigen, der für ihn gestorben war. Es zählte für ihn einzig, seinen »Lauf« zu vollenden und den »Dienst« abzuschließen, den er »von dem Herrn Jesus empfangen« hatte: Es ging darum, »das Evangelium der Gnade Gottes zu bezeugen.« Keine andere Bezeichnung konnte das Evangelium besser beschreiben, das Paulus predigte – »das Evangelium der Gnade Gottes«. Es ist die überwältigende Botschaft von Gottes unverdienter Gnade gegenüber schuldigen, gottlosen Sündern, die nichts als die ewige Hölle verdient haben. Es berichtet, wie der Sohn der Liebe Gottes aus der höchsten Herrlichkeit des Himmels herabstieg, um zu leiden, sein Blut zu vergießen und auf Golgatha zu sterben, damit diejenigen, die an ihn glauben, die Vergebung der Sünde und ewiges Leben erhalten können.

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Apg 2,42Und sie blieben beständig in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und in den Gebeten.(Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV)2,42 Der Beweis für die Echtheit einer Entscheidung ist die Beständigkeit. Diese Bekehrten bewiesen die Echtheit ihres Bekenntnisses durch das »Verharren«:»In der Lehre der Apostel«. Das sind die inspirierten Lehren der Apostel, die zunächst mündlich überliefert wurden und nun im NT festgehalten sind.

»In der Gemeinschaft«. Ein weiterer Beweis des neuen Lebens war das Verlangen der neuen Gläubigen nach Gemeinschaft mit den anderen Gotteskindern und danach, mit ihnen die irdischen Güter zu teilen. Sie waren sich bewusst, dass sie von der Welt für Gott ausgesondert waren und mit den anderen Christen eine Gütergemeinschaft bildeten.

»Im Brechen des Brotes«. Dieser Ausdruck wird im NT dafür benutzt, um sowohl das Herrenmahl als auch eine gewöhnliche Mahlzeit zu bezeichnen. Die Bedeutung muss im Einzelfall aus dem Zusammenhang des Abschnitts bestimmt werden. Hier bezieht er sich offensichtlich auf das Herrenmahl, weil es völlig unnötig wäre festzuhalten, dass sie darin verharrten, gemeinsame Mahlzeiten einzunehmen. Aus Apostelgeschichte 20,7 erfahren wir, dass die Praxis der ersten Christen darin bestand, das Brot am ersten Tag der Woche zu brechen. In den ersten Tagen der Gemeinde wurde im Zusammenhang mit dem Herrenmahl ein Liebesmahl gehalten, das die Liebe der Heiligen untereinander widerspiegeln sollte. Nachdem jedoch damit Missbrauch getrieben wurde, ließ man diese »Agapen« oder Liebesmähler fallen.

»In den Gebeten«. Das war das vierte Merkmal der Glaubenspraxis in der Urgemeinde. Es drückte die vollkommene Abhängigkeit vom Herrn in Bezug auf Gottesdienst, Führung, Bewahrung und Dienst aus.

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Apg 3,19 So tut nun Buße und bekehrt euch, dass eure Sünden ausgetilgt werden, damit Zeiten der Erquickung vom Angesicht des Herrn kommen (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 3,19 Die Israeliten sollten Buße tun und eine Kehrtwendung vollziehen. Wenn sie das tun würden, würden ihre »Sünden ausgetilgt werden, damit Zeiten der Erquickung kommen vom Angesicht des Herrn«. Dabei sollte man nicht vergessen, dass diese Predigt den »Männern von Israel« gehalten wurde (V. 12). Sie betont, dass vor der Wiederherstellung und Segnung des Volkes dessen Buße steht. Die »Zeiten der Erquickung . . . vom Angesicht des Herrn« beziehen sich auf die Segnungen im zukünftigem Reich Christi auf Erden, wie es im nächsten Vers beschrieben wird.

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Apg 5,29 Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen! (Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 5,29-32 Weiter oben sahen wir, dass die Apostel um Freimut zur Verkündigung baten. Mit Mut von oben ausgestattet, bestanden die Apostel darauf, dass sie »Gott mehr gehorchen« mussten »als Menschen«. Sie erklären ganz einfach, dass Gott Jesus »auferweckt hat« und Israel ihn »ermordet« hat, indem es »ihn ans Holz« hängte. Doch Gott hat ihn »durch seine Rechte zum Führer und Heiland erhöht«. Als solcher war er bereit, »Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben«. Zum Schluss fügen die Apostel noch ein Argument an, nämlich die Tatsache, dass sie »Zeugen von diesen Dingen« seien, ebenso wie »der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen«, indem sie an seinen Sohn glauben. Die Worte »Gott . . . hat Jesus auferweckt« (V. 30) kann sich sowohl auf seine Menschwerdung als auch auf seine Auferstehung beziehen. Wahrscheinlich ist jedoch, dass es hier darum geht, dass er ihn durch die Menschwerdung »erweckt« hat, damit er Israel zum »Heiland« wurde.

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Hiob 2,10 Wenn wir das Gute von Gott annehmen, sollten wir da das Böse nicht auch annehmen? Sch2000)

Kommentar von MacDonald (CLV) 2,7-10 Bei Hiob brechen daraufhin von der Fußsohle bis zum Scheitel schmerzhafte Geschwüre aus. Sein Elend war dermaßen groß, dass selbst seine Frau ihn drängte: »Fluche Gott und stirb!« Aber Hiob antwortete ihr: »Das Gute nehmen wir von Gott an, da sollten wir das Böse nicht auch annehmen?« In Bezug auf Hiobs Frau schrieb Harold St. John: Ich denke an all die grausamen und einseitigen Dinge, die männliche Schreiber über Hiobs Frau verfasst haben, und ich verzweifle über mein Geschlecht. Nur eine Frau kann eine Frau verstehen, und es war einer Autorin vorbehalten (ich meine, sie hieß Louise Haughton), festzustellen, dass solange Hiobs Frau an seinem Kummer Anteil haben konnte, sie ihn tapfer trug. Doch als er in eine neuerliche Leidenskammer eintrat und sie draußen ließ, brach sie zusammen: Für sie bestand das einzig unerträgliche Weh darin, dass es ihr verwehrt war, dies mit ihm zu teilen.

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