Die 365 Bibelverse Challenge Archiv
425 Episoden
9 Minuten
Ps 50,23 Wer Dank opfert, verherrlicht mich und bahnt einen Weg; ihn werde ich das Heil Gottes sehen lassen. (ELB)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 50,22-23 Der Psalm endet mit einer Warnung und einer Verheißung. Die Warnung richtet sich an solche, die Gott vergessen und leben, als verdiene er keine Beachtung. Tun sie nicht Buße, wird Gott wie ein Löwe über sie herfallen und sie zerreißen. Die aber mit Opfern des Dankes zu ihm kommen, verherrlichen ihn; alle, die auf seinen Wegen des Gehorsams gehen, werden Gottes wunderbare Errettung in Zeiten der Bedrängnis erfahren.
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13 Minuten
Ps 95,1-2 Kommt, lasst uns dem Herrn zujubeln, lasst uns zujauchzen dem Fels unseres Heils! Lasst uns vor sein Angesicht treten mit Dank! Lasst uns mit Psalmen ihm zujauchzen! (ELB)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 95,1-2 Zweifellos hören wir die Stimme des Heiligen Geistes, der in diesen Versen Israel am Ende der dunklen Tage der Drangsalszeit zu dem HERRN zurückruft. Aber wir dürfen auch nicht überhören, dass er uns selbst von allen Götzen wegruft, die uns festhalten wollen. Interessant ist die Vielseitigkeit der Ausdrücke, mit denen wahre Anbetung beschrieben wird. Sie bedeutet, dem HERRN zuzujubeln. Sie ist auch ein freudiges Zujauchzen dem Fels unseres Heils, d.h. wir jubeln über die Kluft in dem Fels der Ewigkeiten, in der wir für immer Zuflucht finden. Anbetung heißt auch, vor sein Angesicht zu treten, um ihm für alles zu danken, was er für uns getan hat, und sie bedeutet, ihm so laut Lobpsalmen zu singen, dass alles um uns her in Schwingungen versetzt wird.
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11 Minuten
Jer 17,9-10 Überaus trügerisch ist das Herz und bösartig; wer kann es ergründen? Ich, der HERR, erforsche das Herz (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 17,1-11 Judas tief eingeprägter Götzendienst ist die Ursache für die Wegführung in die Gefangenschaft. Der Berg Gottes (Schlachter 2000, unrevidierte Elberfelder) ist Jerusalem. Auf Menschen zu vertrauen, bringt Fluch; das Vertrauen auf den HERRN dagegen bringt Segen. Gott kennt das trügerische Herz des Menschen und wird den bestrafen, der unrechtmäßig Reichtum erwirbt. Es ist »wie ein Rebhuhn, das brütet, ohne gelegt zu haben«. Vers 9 ist eine unpopuläre, nichtsdestoweniger sehr wahre Einschätzung des natürlichen menschlichen Herzens. R.K. Harrison schreibt zu dem mit »unheilbar« übersetzten Wort: Die nicht wiedergeborene menschliche Natur befindet sich ohne göttliche Gnade in einer verzweifelten Lage, die durch den Begriff »unheilbar« (oder »bösartig«, »verderbt«) in Vers 9 umschrieben wird. Dieser Ausdruck findet sich auch in 15,18 und 30,12. Jede Generation bedarf einer Wiedergeburt der Seele durch den Geist und die Gnade Gottes (siehe Joh 3,5-6; Titus 3,5).
Für jene, die meinen, dies sei ein zu hartes Urteil über ihr Herz, zitieren wir die etwas längeren, aber nötigen Ausführungen von Matthew Henry: Es gibt eine Bosheit in unseren Herzen, der wir uns selbst nicht bewusst sind und die wir dort nicht vermuten; ja, es besteht die allgemeine Fehlhaltung unter den Menschenkindern, zumindest das eigene Herz für ein ganzes Stück besser zu halten, als es wirklich ist. Das Herz, das Gewissen des Menschen ist in seinem verdorbenen und gefallenen Zustand trügerischer als alles andere. Es ist durchtrieben und hinterlistig und darauf aus, zu betrügen; von diesem Wort wird der Name Jakob (Überlister, Betrüger) abgeleitet. Es nennt Böses gut und Gutes böse, färbt die Dinge falsch ein und verkündet denen Frieden, denen der Friede nicht zusteht. Wenn Menschen in ihren Herzen sagen (d.h. ihren Herzen erlauben, ihnen zuzuflüstern), es gebe keinen Gott oder er könne nicht sehen oder er werde nicht nachfragen oder sie würden Frieden haben, obwohl sie weiter sündigen – bei diesen und tausend ähnlichen Vorstellungen betrügt uns unser Herz. Es lockt uns in unser eigenes Verderben; und dies macht die Sache nur noch schlimmer: Solche Menschen sind Selbstbetrüger, Selbstzerstörer. Hierin ist das Herz verzweifelt böse, es ist tödlich, es ist unheilbar. Die Lage ist wirklich völlig hoffnungslos und beklagenswert, wenn das Gewissen, das die Irrtümer der übrigen geistigen Fähigkeiten zurechtrücken sollte, selbst die Mutter der Falschheit und der Anstifter der Verblendung ist. Was wird aus einem Menschen werden, in dem das, was ein Licht des Herrn sein sollte, ein falsches Licht gibt, wenn Gottes Stellvertreter in der Seele, der eingesetzt wurde, um Gottes Anliegen zu vertreten, diese verrät? Von solcher betrügerischen Art aber ist das Herz, so dass wir wahrlich sagen können: Wer kann es ergründen? Wer kann beschreiben, wie böse das menschliche Herz ist?
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Für jene, die meinen, dies sei ein zu hartes Urteil über ihr Herz, zitieren wir die etwas längeren, aber nötigen Ausführungen von Matthew Henry: Es gibt eine Bosheit in unseren Herzen, der wir uns selbst nicht bewusst sind und die wir dort nicht vermuten; ja, es besteht die allgemeine Fehlhaltung unter den Menschenkindern, zumindest das eigene Herz für ein ganzes Stück besser zu halten, als es wirklich ist. Das Herz, das Gewissen des Menschen ist in seinem verdorbenen und gefallenen Zustand trügerischer als alles andere. Es ist durchtrieben und hinterlistig und darauf aus, zu betrügen; von diesem Wort wird der Name Jakob (Überlister, Betrüger) abgeleitet. Es nennt Böses gut und Gutes böse, färbt die Dinge falsch ein und verkündet denen Frieden, denen der Friede nicht zusteht. Wenn Menschen in ihren Herzen sagen (d.h. ihren Herzen erlauben, ihnen zuzuflüstern), es gebe keinen Gott oder er könne nicht sehen oder er werde nicht nachfragen oder sie würden Frieden haben, obwohl sie weiter sündigen – bei diesen und tausend ähnlichen Vorstellungen betrügt uns unser Herz. Es lockt uns in unser eigenes Verderben; und dies macht die Sache nur noch schlimmer: Solche Menschen sind Selbstbetrüger, Selbstzerstörer. Hierin ist das Herz verzweifelt böse, es ist tödlich, es ist unheilbar. Die Lage ist wirklich völlig hoffnungslos und beklagenswert, wenn das Gewissen, das die Irrtümer der übrigen geistigen Fähigkeiten zurechtrücken sollte, selbst die Mutter der Falschheit und der Anstifter der Verblendung ist. Was wird aus einem Menschen werden, in dem das, was ein Licht des Herrn sein sollte, ein falsches Licht gibt, wenn Gottes Stellvertreter in der Seele, der eingesetzt wurde, um Gottes Anliegen zu vertreten, diese verrät? Von solcher betrügerischen Art aber ist das Herz, so dass wir wahrlich sagen können: Wer kann es ergründen? Wer kann beschreiben, wie böse das menschliche Herz ist?
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8 Minuten
Jer 2,35 ich will mit dir ins Gericht gehen, weil du sagst: »Ich habe nicht gesündigt!« (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 2,26-37 Wenn die Sünden des Hauses Israel sie eingeholt haben und sie nach Errettung schreien, werden ihre zahllosen Götter ihnen nicht helfen können. In der Zwischenzeit rechnet der HERR mit ihnen ab, weil sie nicht auf die Züchtigung reagiert haben. Sie fühlen sich nicht an Gottes Verbote gebunden und haben ihren Gott vergessen, dabei aber das Sündigen wie eine Hure gut gelernt. Sie hatten die unschuldigen Armen zugrunde gerichtet, während sie sich fortwährend darauf berufen, unschuldig zu sein. Gott wird sie mit Verbannung strafen, weil sie auf Nationen vertrauen, die Gott verworfen hat.
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11 Minuten
Jer 1,5 Ehe ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich ersehen, (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 1,1-10 Im ersten Kapitel der Weissagungen Jeremias, des Sohnes Hilkijas, wird er vorgestellt, berufen und eingewiesen. Sein Vater wird als einer der Priester in Anatot in Benjamin beschrieben. Jeremia war zum Propheten bestimmt worden, bevor er geboren war (V. 5). Er war vom Menschlichen her zögernd (V. 6), aber von Gott mit Kraft ausgerüstet (V. 8-9), und empfing den Auftrag, über ganze Völker Zerstörung und Wiederherstellung vorherzusagen. William Kelly fasst die Person und das Werk des Propheten sehr schön zusammen: Der Unterschied im Charakter und im Stil zwischen Jeremia und Jesaja muss jedem aufmerksamen Leser ins Auge springen. Hier haben wir nicht die großartige Entfaltung der Ratschlüsse Gottes für diese Erde, deren Zentrum Israel bildete, sondern wir erleben die Weissagung in ihrem moralischen Aspekt, die auf die Seelen des Volkes Gottes einwirkt. Es besteht kein Zweifel: Den Heiden wird Gericht angekündigt; doch mit der Absicht, das Gewissen der Juden zu beeinflussen. Wir sehen, wie stark der Geist Gottes Jeremias persönliche Erfahrungen dazu benutzt, dies zu erreichen. Wir kennen keinen anderen Propheten, der so oft seine Gefühle, seine eigenen Gedanken, seine eigenen Wege, seinen eigenen Geist erforscht.
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15 Minuten
Ps 16,11 Du wirst mir den Weg des Lebens zeigen; vor deinem Angesicht sind Freuden in Fülle, liebliches Wesen zu deiner Rechten ewiglich! (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 16,11 Im Schlussvers hat unser gepriesener Herr das volle Vertrauen, Gott werde ihm den Weg des Lebens zeigen – den Weg vom Tod zurück zum Leben. Dieser Weg würde ihn am Ende zurück in den Himmel bringen, in die Gegenwart Gottes. Dort würde er ewiglich Freude in Fülle und Lieblichkeiten genießen.
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12 Minuten
Ps 16,8 Ich habe den HERRN allezeit vor Augen; weil er zu meiner Rechten ist, wanke ich nicht. (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 16,8 Zuallererst behauptet der Messias ohne Ausflüchte, er habe den HERRN allezeit vor Augen gehabt. Jahwe, der HERR, war der Eine, für den er lebte. Nie hatte er etwas im Eigenwillen getan; alles geschah im Gehorsam gegenüber dem Willen seines Vaters. »Weil er zu meiner Rechten ist, wanke ich nicht.« In der Schrift spricht diese Rechte (d.h. die rechte Hand) von: Kraft (Ps 89,14)
Sicherheit (Ps 20,7)
Ehre (Ps 45,10; 110,1)
Freude (Ps 16,11)
Gunst (Ps 80,18)
Stütze (Ps 18,36).
Hier spricht sie von Geborgenheit und Sicherheit.
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12 Minuten
Ps 16,2 Du bist mein Herr; es gibt für mich nichts Gutes außer dir! (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 16,1-2 Als vollkommener Mensch und völlig abhängig von Gott, betet Christus zu dem Einen um Bewahrung, der seine einzige Zuflucht ist. Während seines etwa dreißigjährigen Lebens auf dieser Erde hat der Erlöser nicht nur Gott als seinen Herrn anerkannt, sondern mit Freuden bekannt, dass Gott die alles beherrschende Leidenschaft seines Lebens ist: »Es gibt für mich nichts Gutes außer dir!« Das ist das bewegende Zeugnis davon, dass Christus in Gott all sein Genüge fand. Dieses Zeugnis ist mit der Anbetung in Psalm 73,25 vergleichbar: »Wen habe ich im Himmel [außer dir]? Und neben dir begehre ich nichts auf Erden« (Schlachter 2000).
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7 Minuten
Ri 6,24 Der HERR ist Friede (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 6,17-24 Gideon merkte, dass er mit dem Herrn sprach, und bat um ein Zeichen. Dann bereitete er ein Opfer aus einem Ziegenböckchen und ungesäuertem Brot zu. Als der Engel das Opfer mit seinem Stab berührte und es daraufhin vom Feuer verzehrt wurde, wusste Gideon, dass er in der Gegenwart des Herrn war, und befürchtete, dass er sterben müsse. Doch der Herr schenkte ihm Sicherheit durch die Worte »Friede sei mit dir«. Gideon baute daraufhin einen Altar und nannte den Ort Jahwe-Schalom (Der Herr ist Friede).
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10 Minuten
1.Mo 21,33 Abraham […] rief dort den Namen des HERRN, des ewigen Gottes, an. (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 21,22-34 Der »Abimelech« in Vers 22 ist nicht unbedingt derselbe wie in Kapitel 20. Die Knechte dieses Anführers hatten den Männern Abrahams einen Wasserbrunnen weggenommen. Als Abimelech mit Abraham einen Freundschaftsbund schloss, berichtete Abraham dem Abimelech von dem gewaltsam weggenommenen Brunnen. Das Ergebnis war ein Bund, der den Brunnen Abraham zusprach. Sofort nannte Abraham den Brunnen »Beerscheba« (»Brunnen des Schwurs«). Dieser Ort wurde später zu einer Stadt, die die Südgrenze des Landes markierte. Zur Erinnerung pflanzte Abraham eine Tamariske.
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1.Mo 17,1 Ich bin Gott, der Allmächtige. Wandle vor mir und sei untadelig! (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 17,1 Gottes Worte an Abram in Vers 1 könnten eine verhüllte Ermahnung sein, dass er aufhören sollte, aus eigener Kraft zu handeln, und dass er »Gott, den Allmächtigen« handeln lassen sollte.
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Kommentar von William MacDonald (CLV) 17,1 Gottes Worte an Abram in Vers 1 könnten eine verhüllte Ermahnung sein, dass er aufhören sollte, aus eigener Kraft zu handeln, und dass er »Gott, den Allmächtigen« handeln lassen sollte.
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17 Minuten
1.Tim 6,17 Den Reichen in der jetzigen Weltzeit gebiete, nicht hochmütig zu sein, auch nicht ihre Hoffnung auf die Unbeständigkeit des Reichtums zu setzen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich zum Genuss darreicht. (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 6,17 Paulus hat schon vorher ausführlicher über die Menschen gesprochen, die gern reich werden möchten. Hier spricht er nun von denen, die schon zu »den Reichen« gehören. Timotheus soll ihnen »gebieten, nicht hochmütig zu sein«. Das ist eine Versuchung der Reichen. Sie sehen schnell auf diejenigen herab, die nicht viel Geld haben und meinen, dass sie vornehme Umgangsformen, Kultur sowie Bildung und auch die nötige Raffinesse vermissen lassen, um reich zu werden. Das stimmt natürlich nicht unbedingt. Großer Reichtum ist im NT kein Zeichen von Gottes besonderem Segen, wie es im AT der Fall war. Während unter dem Gesetz Reichtum ein Zeichen göttlichen Wohlgefallens war, liegt die große Segnung des neuen Zeitalters im Leiden. Die »Reichen« sollten ihre »Hoffnung« nicht »auf die Ungewissheit des Reichtums … setzen«. Geld hat die Tendenz, Flügel zu bekommen und davonzufliegen. Während große Vorräte den Anschein geben, Sicherheit zu bringen, bleibt doch die Tatsache bestehen, dass das einzig Verlässliche in dieser Welt das Wort Gottes ist. Deshalb werden die Reichen ermahnt, »auf Gott« zu vertrauen, »der uns alles reichlich darreicht zum Genuss«. Einer der schlimmen Fallstricke des Reichtums besteht in der Schwierigkeit, ihn zu besitzen, ohne darauf zu vertrauen. Doch Reichtum ist sogar eine Form des Götzendienstes. Man leugnet damit die Tatsache, dass Gott derjenige ist, »der uns alles reichlich darreicht zum Genuss«. Diese letztere Feststellung billigt nicht stillschweigend ein Luxusleben, sondern bringt einfach zum Ausdruck, dass Gott der Ursprung wahrer Freude ist, während materielle Dinge sie nicht hervorbringen können.
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13 Minuten
Thes 4,13 Ich will euch aber, Brüder, nicht in Unwissenheit lassen über die Entschlafenen, damit ihr nicht traurig seid wie die anderen, die keine Hoffnung haben. (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 4,13 Die Gläubigen des AT hatten ein unzureichendes und unvollständiges Wissen über das, was einem Menschen nach dem Tod passiert. Für sie war Scheol ein Wort, das immer benutzt wurde, um den leblosen Zustand zu beschreiben, ob es sich nun um Gläubige oder Ungläubige handelte. Sie glaubten, dass jeder einmal sterben würde und am Ende der Welt eine allgemeine Auferstehung sowie ein Endgericht stattfinden würden. Marta ließ diese lückenhaften Vorstellungen erkennen, als sie sagte: »Ich weiß, dass er auferstehen wird in der Auferstehung am letzten Tag« (Joh 11,24). Der Herr Jesus brachte »Leben und Unvergänglichkeit ans Licht durch das Evangelium« (2. Tim 1,10). Heute wissen wir, dass der Gläubige zur Zeit seines Todes abscheidet, um bei Christus zu sein (2. Kor 5,8; Phil 1,21.23). Vom Ungläubigen heißt es, dass er sich im Hades befindet (Lk 16,22.23). Wir wissen, dass nicht alle Gläubigen sterben, aber alle einst verwandelt werden (1. Kor 15,51). Wir wissen, dass es mehr als eine Auferstehung geben wird. Bei der Entrückung werden die Gläubigen auferweckt (1. Kor 15,23; 1. Thess 4,16); die in Sünden gestorbenen Menschen werden am Ende des Tausendjährigen Reiches Christi auferweckt werden (Offb 20,5). Als Paulus zum ersten Mal nach Thessalonich kam, belehrte er die Christen hinsichtlich der Wiederkunft Christi zur Herrschaft und der darauffolgenden Ereignisse. Doch in der Zwischenzeit hatten sich Fragen bezüglich der Heiligen ergeben, die gestorben waren. Würden ihre Leiber bis zum letzten Tag in den Gräbern bleiben? Wären sie von der Teilhabe am Kommen Christi und seinem herrlichen Reich ausgeschlossen? Um ihre Fragen zu beantworten und ihre Befürchtungen zu zerstreuen, beschreibt Paulus nun die Reihenfolge der Vorgänge zur Zeit des Kommens Christi für die Seinen. Die hier befindliche Formel (»wir wollen euch aber, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen«) wird benutzt, um die Leser auf eine wichtige Ankündigung aufmerksam zu machen. Hier geht es um eine Ankündigung »über die Entschlafenen«, d. h. über die Gläubigen, die gestorben sind. Schlaf wird hier benutzt, um den Leib abgeschiedener Christen zu beschreiben, niemals aber ihren Geist oder ihre Seele. Der Schlaf ist ein angemessenes Bild des Todes, weil der Mensch im Tod scheinbar schläft. Selbst das englische Wort für »Friedhof« (cemetery) ist von einem griechischen Begriff mit der Bedeutung »Schlafstätte« abgeleitet. Und Schlaf ist ein uns sehr vertrauter Vergleich, da wir uns in jeder Nacht in diesem Zustand - dem Sinnbild des Todes - befinden und jeder Morgen einer Auferstehung gleicht. Die Bibel lehrt nicht, dass die Seele nach dem Tode schläft. Der reiche Mann und Lazarus waren im Totenreich beide bei Bewusstsein (Lk 16,19-31). Wenn der Gläubige stirbt, dann ist er »einheimisch beim Herrn« (2. Kor 5,8). Sterben bedeutet, »bei Christus« zu sein, eine Stellung, die Paulus als »Gewinn« und »weit besser« bezeichnet (Phil 1,21.23). Das wäre kaum wahr, wenn die Seele schlafen würde! Auch lehrt die Bibel keine Vernichtung. Die Existenz des Menschen endet nicht mit dem Tod. Der Gläubige genießt ewiges Leben (Mk 10,30). Der Ungläubige erleidet ewige Strafe (Mk 9,48; Offb 14,11). Bezüglich der Heiligen, die gestorben sind, sagt der Apostel, dass es keinen Grund für diese hoffnungslose Trauer gibt. Er will die Trauer nicht verdrängen, denn Jesus weinte am Grab des Lazarus, obwohl er wusste, dass er ihn schon in wenigen Minuten auferwecken würde (Joh 11,35-44). Aber er verdrängt den verzweifelten Kummer derer, die keine Hoffnung auf den Himmel, auf eine Wiedervereinigung oder sonst etwas haben, sondern nur noch das Gericht erwarten. Der Ausdruck »die Übrigen, die keine Hoffnung haben«, erinnert mich immer an eine Beerdigung, bei der ich zugegen war. Dort drängten sich die Verwandten der Verstorbenen um den Sarg und klagten immer wieder untröstlich: »O Marie, mein Gott, mein Gott, Marie!« Das war eine unvergessliche Szene völliger Hoffnungslosigkeit.
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12 Minuten
Hebr 10,23 Lasst uns festhalten am Bekenntnis der Hoffnung, ohne zu wanken — denn er ist treu, der die Verheißung gegeben hat (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 10,23 Die zweite Ermahnung lautet, dass wir »das Bekenntnis der Hoffnung unwandelbar festhalten« sollen. Nichts darf uns von dem mutigen Zeugnis abhalten, dass unsere einzige »Hoffnung« in Christus liegt. Es gab damals diejenigen, die versucht sein mochten, die zukünftigen, unsichtbaren Segnungen um der gegenwärtigen, sichtbaren Dinge des Judentums aufzugeben. Für sie findet sich hier die Erinnerung daran, dass derjenige, »der die Verheißung gegeben hat … treu ist«. Seine Verheißungen können nicht hinfällig werden, und niemand, der ihm vertraut, wird je enttäuscht werden. Der Heiland wird kommen, wie er verheißen hat, und sein Volk wird für immer bei ihm sein und ihm gleich sein.
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Kommentar von William MacDonald (CLV) 10,23 Die zweite Ermahnung lautet, dass wir »das Bekenntnis der Hoffnung unwandelbar festhalten« sollen. Nichts darf uns von dem mutigen Zeugnis abhalten, dass unsere einzige »Hoffnung« in Christus liegt. Es gab damals diejenigen, die versucht sein mochten, die zukünftigen, unsichtbaren Segnungen um der gegenwärtigen, sichtbaren Dinge des Judentums aufzugeben. Für sie findet sich hier die Erinnerung daran, dass derjenige, »der die Verheißung gegeben hat … treu ist«. Seine Verheißungen können nicht hinfällig werden, und niemand, der ihm vertraut, wird je enttäuscht werden. Der Heiland wird kommen, wie er verheißen hat, und sein Volk wird für immer bei ihm sein und ihm gleich sein.
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12 Minuten
Hebr 6,19 Diese [Hoffnung] halten wir fest als einen sicheren und festen Anker der Seele (SCH2000)
Kommentar von William MacDonald (CLV) 6,19 In den Stürmen und Anfechtungen des Lebens dient diese »Hoffnung »als … sicherer und fester Anker der Seele«. Das Wissen, dass unsere Verherrlichung so gewiss ist, als ob sie schon stattgefunden hätte, hält uns davon ab, uns den Wogen des Zweifels und der Verzweiflung zu überlassen. Der »Anker« ist nicht in den unsicheren Sand der Welt geworfen worden, sondern hat seinen Halt im himmlischen Heiligtum. Weil unsere »Hoffnung« der »Anker« ist, besteht die Bedeutung darin, dass unsere Hoffnung durch Gottes Gegenwart im »Inneren des Vorhanges« befestigt ist. Genauso sicher, wie sich der Anker schon dort befindet, werden wir ebenfalls dort sein.
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Kommentar von William MacDonald (CLV) 6,19 In den Stürmen und Anfechtungen des Lebens dient diese »Hoffnung »als … sicherer und fester Anker der Seele«. Das Wissen, dass unsere Verherrlichung so gewiss ist, als ob sie schon stattgefunden hätte, hält uns davon ab, uns den Wogen des Zweifels und der Verzweiflung zu überlassen. Der »Anker« ist nicht in den unsicheren Sand der Welt geworfen worden, sondern hat seinen Halt im himmlischen Heiligtum. Weil unsere »Hoffnung« der »Anker« ist, besteht die Bedeutung darin, dass unsere Hoffnung durch Gottes Gegenwart im »Inneren des Vorhanges« befestigt ist. Genauso sicher, wie sich der Anker schon dort befindet, werden wir ebenfalls dort sein.
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